Tibetan
་གྲོལ་དུ་འཛིན་པའི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་ཕུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་གཙོ་རུ་བླང་། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་མ་ཉམས་ན། །ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱང་ལྟུང་མི་འགྱུར། །ལྟ་བ་དེ་དག་མ་ཉམས་ན། །སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱང་ཉ་མ་མིང་། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་མ་ཉམས་ན། །དམིགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་དྲྭ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །སྦོམ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐབས་མཆོག་གོ །ད་ནི་ཡོག་གཞན་པ་དང་ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་འགྱུར་བ་མེད་ལ། གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པ་ཡི། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལ་ཁྱད་ཆོས་བདུན་ཡོད་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷ་དང་། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་མི་ཆེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེའི་མིང་དང་དོན་རྟགས་སུ་བྱུང་ལ། དེ་ (༢༠)ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཏགས་ནས། དེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གཅོད་ཅིང་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོས་པའི་སྒྲར་བྱུང་ངོ་། །རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་དང་སྦྱར་ན་གཞན་ལུས་ཀྱི་དྲངས་པའི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྲོས་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཅོད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་ཞེ་སྡང་གཙང་། སོགས་སུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པའི་ངང་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་གདངས། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དྲ་སྣང་བ་ལ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདུག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་དང་འགལ་ཟླར་གྱུར་པའི་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་ནི་ནམ་དུའང་ལྷ་ནི་ཅིག་མི་འདུ་བས་ཞེ་སྡང་གཅོད་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལ
Chinese
从解脱的角度来看，与其他乘相比，获得成就的方式非常独特。其中，金刚橛的誓言是：修行应被视为首要，如果誓言不被破坏，即使见解有所缺失也不会堕落。如果见解没有缺失，即使行为有所缺失也不会有损名声。如果行为没有缺失，所有目标事业都将成就。如是说。分别念是轮回的罗网，它本身就是大智慧的法界。身体被称为佛，是所有方法中最殊胜的方法。现在稍微解释一下与其它瑜伽和共同的教法术语不同的金刚橛的三种三摩地的含义。其中，远离四边或八边的戏论的空性是不生不灭的法性，因此不会改变。由于任何事物都无法分割和摧毁它，所以称为金刚。经中说：具足一切殊胜相，空性即名为金刚。如是说。就像物质的金刚石具有七种特性一样，真如、本尊和咒语的金刚也具备不被分割等七种功德，因此金刚之名和意义才得以彰显。像这样的智慧，从分别的角度来说，被命名为如是的三摩地，为了以此斩断和摧毁一切能取所取的分别念，所以出现了自性的忿怒之声。如果与圆满次第的有相瑜伽相结合，由他身所引生的贪欲，其金刚自性显现为俱生大乐的缘故而生起忿怒，因此，由于斩断了嗔恨等所有细微的烦恼，所以才会有金刚忿怒能净化嗔恨等说法。在如此证悟无谬的空性的状态中，自然具有断除障碍的菩提心，由于愿力的作用，对于未能如此证悟的有情众生的界，慈悲的自性显现，这被称为普现的三摩地，也就是纯净意乐的菩提心。另一方面，进入安住的修行，并且缘于利他之心的广大慈悲，与此相违背的嗔恨之心，无论何时都无法与本尊相容，因此才会有斩断嗔恨的说法。如是经中说
English
From the perspective of liberation, the way to attain accomplishments is very unique compared to other vehicles. Among them, the samaya of Vajrakila is: Practice should be regarded as primary, and if the samaya is not broken, even if the view is deficient, one will not fall. If the view is not deficient, even if the conduct is deficient, one's reputation will not be harmed. If the conduct is not deficient, all intended activities will be accomplished. Thus it is said. Conceptual thought is the net of samsara, and it itself is the dharmadhatu of great wisdom. The body is called Buddha, and it is the most supreme of all methods. Now, let me briefly explain the meaning of the three samadhis of Vajrakila, which are different from other yogas and common Dharma terms. Among them, emptiness, which is free from the four or eight extremes of elaboration, is the unconditioned dharmata, so it does not change. Because nothing can divide or destroy it, it is called vajra. The tantra says: Possessing all supreme aspects, emptiness is called vajra. Thus it is said. Just as a material diamond has seven characteristics, the vajra of suchness, deity, and mantra also possesses seven qualities such as indivisibility, so the name and meaning of vajra are manifested. Such wisdom, from the perspective of discrimination, is named the samadhi of suchness, and in order to cut off and destroy all grasping and apprehending conceptual thoughts with it, the sound of wrathful nature arises. If combined with the form yoga of the completion stage, the desire induced by the body of another, its vajra nature manifests as coemergent great bliss, causing wrath to arise. Therefore, because all subtle afflictions such as hatred are cut off as being without inherent existence, it is said that vajra wrath can purify hatred, and so on. In such a state of realizing non-erroneous emptiness, the bodhicitta that has abandoned obscurations naturally exists. Due to the power of aspiration, compassion naturally appears to the realm of sentient beings who have not realized it in this way, and this is called the samadhi of universal manifestation, which is the bodhicitta of pure intention. On the other hand, entering the practice of abiding, and the great compassion focused on benefiting others, the mind of hatred that is contrary to this can never be compatible with the deity, so there is the saying of cutting off hatred. Thus it is said in the tantra.
Tibetan
ས། བདུད་དང་སྲིན་པོའི་ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་རབ་རྔམས་མཆེ་བ་གཙིགས། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལངས་པས་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཕྲ་བའི་རགས་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཧཱུཾ་ཆེན་ (༢༡)སྔོན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ཁ་དོག་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་རིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་ན། མཚོན་ཆེན་སྔོན་པོ་འབར་བ་ཡི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཐིགས་པ་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་པའི་རྟེན་ལ་ཚེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་གཟུགས་གཉིས་སུ་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ། གཟུགས་མེད་དུ་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། སྲོག་གི་གོ་རུ་ཤར་བ་དང་། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེའི་སླན་ཆད་ཀྱང་ཐུགས་སྲོག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་ནི་དེ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རང་ལས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་གོ་ལྔའི་དོན་སྤྱིར་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོས་དང་། གོ་ཡུལ་དང་། གོ་འབྱེད་པ་དང་། གོ་དོན་སློངས་པ་དང་། གོ་བཟོ་དང་། གོ་བབས་ལ་སོགས་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་མང་ཞིང་བྱིངས་ཆེ་བ་ཞིག་ལས་འདིར་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་མ་གནས་ལ་སྒྲ་ཡངས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་རྟོག་འདོད་རྒྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྟེན་བརྟེན་བལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་གོ་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུར་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི་རང་ཐད་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་ནོར་བའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་མང་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཁམས་གསུམ་མམ། ས་འོག་ས་ (༢༢)སྟེང་ས་བླ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུར་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའམ། སྣང་བ་རགས་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཕྱེད་སྣང་བས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུང་གྲག་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ། མི་སྣང་བ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི
Chinese
ས། དེ་ནི་བདུད་དང་སྲིན་པོའི་ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་རབ་རྔམས་མཆེ་བ་གཙིགས། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལངས་པས་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཕྲ་བའི་རགས་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཧཱུཾ་ཆེན་（吽，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字）སྔོན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ཁ་དོག་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་རིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་ན། མཚོན་ཆེན་སྔོན་པོ་འབར་བ་ཡི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཐིགས་པ་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་པའི་རྟེན་ལ་ཚེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་གཟུགས་གཉིས་སུ་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ། གཟུགས་མེད་དུ་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། སྲོག་གི་གོ་རུ་ཤར་བ་དང་། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེའི་སླན་ཆད་ཀྱང་ཐུགས་སྲོག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་ནི་དེ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རང་ལས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་གོ་ལྔའི་དོན་སྤྱིར་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོས་དང་། གོ་ཡུལ་དང་། གོ་འབྱེད་པ་དང་། གོ་དོན་སློངས་པ་དང་། གོ་བཟོ་དང་། གོ་བབས་ལ་སོགས་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་མང་ཞིང་བྱིངས་ཆེ་བ་ཞིག་ལས་འདིར་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་མ་གནས་ལ་སྒྲ་ཡངས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་རྟོག་འདོད་རྒྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྟེན་བརྟེན་བལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་གོ་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུར་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི་རང་ཐད་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་ནོར་བའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་མང་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཁམས་གསུམ་མམ། ས་འོག་ས་（22）སྟེང་ས་བླ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུར་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའམ། སྣང་བ་རགས་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཕྱེད་སྣང་བས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུང་གྲག་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ། མི་སྣང་བ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི
English
Sa. It is not the pride of demons and ogres. By the power of taming, the fangs are bared with great ferocity. Thus, the samadhi of all appearances arises as wisdom, and the nature of letters that arises is the subtle, coarse, causal samadhi. The great blue Hūṃ (ཧཱུཾ་, Devanagari: hūṃ, IAST: hūṃ, seed syllable) that represents the essence of the vajra heart of all Tathagatas as a means of complete understanding, with an unchanging color, arising from the sky, which is not of any nature, like a bubble bursting from water, or appearing from the realm of dharma as a mode of reasoning. A great blue weapon blazes, a drop appears from the center of the sky. Thus, the support where the similar kind of aggregates of the object to be accomplished resides is called life, acting as the support of heat and consciousness in the two realms of desire and form, and as the support of only consciousness in the formless realm, appearing as the essence of life. It arises in the place of life. Thus, even after such letters, the basis for designating the heart as life should be understood as that itself. From its own activity, the general meaning of the five places, such as the heart, is called place. There are many and vast areas where the sound is applied, such as clothes, place, opening, requesting meaning, making, and position. Here, since the sound is broadly applied to the place where each of their own essences is grasped without mixing, it is not like applying the body and support of the ripening of conceptual, arbitrary thoughts as a basis of dependence. However, it should be understood that it is applied in the sense of the cause of the master who completely accomplishes the stage of generating the method, and the opening of interdependent origination. Then, the meaning of the sounds of phurba, vajra, etc., has already been explained in their own context. Accomplishing existence as phurba often falls into the mere side of mistaken letters. Like this, the nature of the three realms appearing as external objects, or the three existences of below the earth, above the earth (22), and above the sky, is accomplished as the essence of the phurba, which is the completely pure play of the wisdom of the basis and the supported of the Bhagavan, the Great Glorious Vajrakumara. Or, the gross appearance, the existence of the desire realm, is the great mudra of the body. The half-appearance, the existence of the form realm, is the play of the sound of the empty vajra. The non-appearance, the existence of the formless realm,