Tibetan
་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལམ་བརྟེན་པར་མི་འབྱུང་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་མརྟྲ་ཡའི་སྒྲ་ལས་ཡིད་སྐྱོབས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་དོན་དུ་དྲངས་ལ། དེ་དག་གི་སླད་དུ་གསང་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་སྦས་ན་འགྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལས་ཐོག་མར་གཞིའི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ངོ་མ་ཤེས་ན་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་མིང་རྐྱང་དུ་འཁྱམས་པས་དམ་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ (༡༦)རྟོག་དཔྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དང་དུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་འཇོག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བརྟག་དཀའ་ཞིང་། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད། །བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དང་བྲལ། །བཅུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི། །བདག་དང་གཞན་དུ་དབྱེ་དུ་མེད། །བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱིས་གོ་བར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གོ་ནས། །ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང་། དེའི་སྲོག་ཤིང་དམ་ཚིག་བཞི་ལ་བསྟན་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། དེ་ལ་ཕུར་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ (༡༧)དང་། །སེམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་བཅོས་རིག་པའི་དེ་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་ལྟ། །དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་ཡང་དག་བཤད། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཤར། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་འགག་པ་མེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། །སྤྲོས་མེད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་མྱ་ངན་འདས། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་བལྟ། །དེ་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་དེ་ལས་འདས་གྱུར་ན། །འཁྲུལ་པས་ལམ་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་ཕུར་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །སྙིང་པོ་དྲན་པས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས།
Chinese
应当理解其含义。一般来说，所有密宗的法藏并非都依赖于续部的途径。它的自性是从“曼陀罗”（藏文：མརྟྲ་ཡའི་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）的声音中救护意识，并且了解它，并将其引导至慈悲的意义。为了这些目的，加入秘密的声音是难以理解的，隐藏起来才能成就其意义。如果从其自身本质的角度来说，被称为“基续”的是界、如来藏。被称为“道续”的是真言、手印、三摩地的次第。被称为“果续”的是两种成就，它们是通过缘起而从所要成就的续部中产生的。因此，首先如果不了解基续如来藏的真实自性，那么仅仅在口头上谈论证悟菩提的意义就会变得空洞。因此，要依赖于具德的上师，通过各种思辨来确定本性的状态(16)，从而使心和心所的戏论得以平息，并且毫无矫饰地安住其中。《金刚句义》中说：唉玛，如来藏，如同虚空一样难以测度，如同镜子一样无法把握，如同岩石一样无法言说，精华的金刚藏，无法区分自他，这无法指示的法性，通过无法言说来理解。如是理解一切法皆无自性。道续的见、修、行三者，以及其命脉四种誓言的教导方式。《金刚句义》中说：其中，金刚橛的见地是，显现为外境的一切，其自性如同虚空(17)，显现为内在心的一切，是无造作的觉性本身。无分别地平等看待它，一切都融入其中。金刚橛被如是正确宣说。在无法寻找的法性中，生起无需修习的果。一切都是自生且无灭的，不依赖于因和缘，无戏论，自生任运成就。从因缘二者中解脱。从初始就无造作，本来就已成就。平等看待过去、现在、未来三时无别。这是见地之最胜，如果超越了这种见地，就会因为迷惑而无法找到道路。其中，金刚橛的行为是，在无勤的自性中，通过忆念其精华而生起为本尊。
English
Its meaning should be understood. In general, not all tantric scriptures rely on the path of the tantras. Its nature is that the sound of "mantra" (藏文：མརྟྲ་ཡའི་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言) protects the mind, and it is to know it and lead it to the meaning of compassion. For these purposes, the entry of the secret sound is difficult to understand, and it is by concealing it that its meaning is accomplished. If expressed in terms of its own essence, the "Ground Tantra" is the element, the Sugata-garbha. The "Path Tantra" is the sequence of mantras, mudras, and samadhi. The "Fruition Tantra" is the two types of siddhis, which are generated by dependent origination from the tantra to be accomplished. Therefore, if one does not initially understand the true nature of the Ground Tantra, the Sugata-garbha, then the meaning of accomplishing enlightenment will merely wander as an empty name. Therefore, one must rely on a noble lama, and through various investigations, establish the nature of reality (16), thereby pacifying the elaborations of mind and mental events, and abiding in it without artificiality or adulteration. From the Vajra Array: Alas, the Sugata-garbha is difficult to fathom like the sky, cannot be grasped like a mirror, is devoid of expression like a rock face, the essence of the vajra heart, there is no distinction between self and other, this undemonstrable nature, understand through the inexpressible. Thus, understanding that all phenomena are without inherent existence. The way to teach the three of view, meditation, and action of the Path Tantra, and its lifeblood, the four samayas. From the Vajra Array: Therein, the view of the phurba is that all that appears as objects, its essence is like the sky (17), all that appears as mind, is the very nature of unconditioned awareness. Look at it as inseparable and equal, everything is contained within it. Phurba is thus rightly spoken. In the nature of reality that cannot be sought, the fruit of non-meditation arises. Everything is self-arisen and without cessation, not dependent on cause and condition, without elaboration, self-arisen and spontaneously accomplished. Liberation from the two, cause and condition. Unfabricated from the beginning, accomplished from the beginning. Look at the three times as inseparable and equal. This is the supreme of views, if one transcends this view, one will not find the path due to delusion. Therein, the conduct of the phurba is, in the effortless essence, through remembering its essence, generating it as a deity.
Tibetan
།ཅི་འབྱོར་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་བྱུང་། །རང་གི་ལྷར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། །བསྙེན་པའི་ཕྱིར་ནི་སྙིང་པོ་བཟླས། །ཐམས་ཅད་ཁོ་བོ་ཁྲོ་མོར་དམིགས། །འདོད་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བསམ། །མ་འགྲུབ་བར་དུ་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་ལྟ་བའི་དོན་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་། དེའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྔགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་བྲེང་ཆགས་སུ་འཕྲེལ་བས་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། མཁས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པ་ཡི། །པར་འཕྲོས་པས་ནི་དགྲ་བགེགས་ (༡༨)འདུལ། །སླར་འདུས་རང་གི་བག་ཆགས་བསྲེག །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབར། །ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེས་གཏམས་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དོན་ལ་དངོས་བསྟན་དང་། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་དོན་འབྱོར་པས་ཐབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་ལིངྒ་ལ། །རང་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕུར་པས་བཏབ། །བཏབ་པ་ཉིད་ནས་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གྱི་རྟགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་གདར་ཤ་གཅོད། །མ་བཏབ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། །གཞན་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྨད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བའི་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྡུད་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས། གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་བྱུང་བ་དང་། །གང་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གདབ་པའི་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྦྱར། །ལྷག་མ་ལྷ་ལ་བསྟབ་པར་བྱ། །གཟིར་གནན་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ནི། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། ། (༡༩)དེ་ནི་ཕུར་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་པོ་དང་དབང་གི་དུས་འདོམས་པའི་བླང་དོར་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་དང་དུ་བླངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་དག
Chinese
以力所能及的供品献供后产生，应当视为自己的本尊，对于所求之事虔诚祈祷，为了修持而念诵心咒，一切都观想我为忿怒母，思维所求之事皆得成就，在未成就之前精进修持。如是，以见解之义通过禅修而修持。其中，最殊胜的方法是坛城、手印、真言、供养、火供、事业和苦行等续部的实物，以紧密相连的方式，将五蕴和阿赖耶识转化为金刚自性。智者所作的舒展与收摄，通过舒展则能调伏怨敌和魔障（18），再次收摄则能焚烧自己的习气，那便是事业金刚燃起。五蕴以金刚充满后，将阿赖耶识观想为金刚。如是。果续则是，见、修、行三者持续不断地相连，在修持之义上，以直接揭示和随顺的续部之义，通过积聚极其迅速之因，从而证悟法性菩提心的橛之义。于显现为实物的智慧林伽上，以自生方便之王的橛钉入，钉入之时便超越了言说的边际。如是，橛是菩提心的象征，以菩提心的橛，斩断三有轮回，未钉入之时便已自然圆满。如是等等，广说甚多。如是，通达基、道、果三者的续部之义，从而成就自利究竟，这是上部成就菩提的体性。利他的主要方面，则是依靠下部事业，对于未能成为寂静调伏对象的众生，将其阿赖耶识融入智慧法界的方式，是行为的最终归宿，即彼续中所说：成就之相是生起，于所缘的体性上，在做了钉入的事业之后，将阿赖耶识融入智慧法界，剩余的供品献给天神，在做了压制的事业之后，事业必将成就无疑。（19）那是橛的行为。如是。成为一切命脉的誓言则是，将见、修、行、果四者以及灌顶时所教诫的取舍等，以修持为主而接受，从而使因果
English
Having offered whatever offerings are available, one should regard it as one's own deity. Pray earnestly for what is desired. Recite the essence for the sake of practice. Visualize everything as me, the wrathful mother. Think that all desired actions will be accomplished. Practice diligently until it is accomplished. Thus, practice the meaning of view through meditation. Among the methods for that, the most supreme are the mandala, mudra, mantra, offering, fire offering, activity, and ascetic conduct, which are the substances of the tantra. By connecting closely, the aggregates and consciousness are transformed into the nature of vajra. The expansion and contraction done by the wise, through expansion, subdues enemies and obstacles (18). Re-contraction burns one's own habitual tendencies. That is the blazing action vajra. Having filled the aggregates with vajra, contemplate the consciousness as vajra. Thus. The result tantra is, the view, meditation, and action are continuously connected. In the meaning of practice, through the direct revelation and conforming meaning of the tantra, by accumulating the cause of extremely swiftness, one realizes the meaning of the phurba of the nature of bodhicitta. On the wisdom linga that appears as an object, the phurba of the king of self-born means is planted. From the moment of planting, it transcends the limits of expression. Thus, the phurba is the symbol of bodhicitta. With the phurba of bodhicitta, cut off the samsara of the three realms. It is spontaneously perfect without being planted. Thus, and so on, there is much extensive explanation. Thus, by understanding the meaning of the tantra of the three, base, path, and result, one accomplishes the ultimate benefit for oneself. This is the nature of accomplishing enlightenment in the upper part. The main aspect of benefiting others is, relying on the lower part of activity, for those beings who have not become objects of peaceful taming, the way to merge their consciousness into the wisdom realm is the ultimate conclusion of behavior, as it is said in that very tantra: The sign of accomplishment is arising, on the nature of the object of focus, after doing the actions of planting, merge the consciousness into the wisdom realm. Offer the remaining offerings to the gods. After doing the actions of oppression, the actions will surely be accomplished without doubt. (19) That is the behavior of the phurba. Thus. The samaya that becomes the life force of all is, taking the four, view, meditation, action, and result, and the acceptance and rejection taught at the time of empowerment, mainly through practice, thereby causing cause and effect.