Tibetan
སྡུ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ལས་ཕུར་པ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བར་འདི་ཉིད་གཟུང་ངོ་། །ཇོ་མོ་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གཤེགས་ཁར་ཉུང་ལ་འདུས་པ་ཕུར་པ་རྩ་དུམ་གྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཁོས་པ་རྩ་བཤད་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲལ་ནས་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་བསྟན་པས། ཇོ་མོས་མོན་ཁ་སེང་གེ་རྫོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་བདུན་གསུམ་ནས་ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་བཞད་ཅིང་། འཕར་གཡོ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་བྱུང་ཕ་མེས་ཀྱི་ཟ་འདྲེལ་གདེང་པའི་ (༨)ཕྱིར་བསྙེན་ཕུར་དྲིལ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་དེང་ངེ་སོང་ནས་ཟ་འདྲེ་གནས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཆོང་བཅད། ཕུར་པ་དེ་ཇོ་མོའི་དཔོན་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་གདེངས་པས་ཆོག་པ་བྱུང་བསམ་ཁར་ཆེན་འདྲེ་འདུལ་གྱི་བརྒྱུད་པར་གྲགས། ཇོ་མོས་རང་གི་མིང་པོ་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་ལ་བཤད། དེས་ལོ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས། དེས་མེ་ནུ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ། དེས་འབྲེ་ཤེས་རབ། དེས་འབྲེས་ལེ། དེས་ལག་ལྷག་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཤད་དེ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ནུས་པ་མ་བྱུང་དེའི་ཚེ་ཁོས་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟོས། རང་ཉིད་ལས་འཕྲོ་ཞན་པར་རྟོག་པས་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལོག་མཁར་ཆེན་བཟའི་དངོས་སློབ་ཨ་ཙཱར་ས་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུར་པ་གདེངས་པས་གཙང་ཆུ་ཡན་མན་དུ་ཆད་ཅིང་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་དེ་དང་འཕྲད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ། དེའི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་ནས་ཉལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་ཨ་ཙཱར་ས་ལེ་མུ་ཏོ་བར་བརྫུས་པ་མར་འབྲོག་ཁོར་རིར་བྱུང་ནས་ལག་ལྷག་ལ་སྒྲུབ་བྱས་པས། ཨ་ཙཱར་ས་ལེར་དོགས་ནས་ཁྱེད་རང་འདིར་བཞུགས། ད་ལྟ་སྐྱན་མ་ངན་པས་ཟས་མེ་རྙེད་བྱས་ཏེ་དབྱར་ཐོག་གྲོ་སྟབས་ཆོས་ཞུ་བ་སྐང་མ་བྱས་པ་ཡོད་ཙན། སྟོན་སེར་པོ་ན་བའི་རྔ་གཤང་ཐོས་ནས་སྒྲུབ་ལ་འགྲོ་ཚད་པ་ལ། ཁྱེད་རང་ད་དུང་བཞུགས། ང་ཕ་སྤུན་དགྲར་ལངས་པ་གཅིག་མིན་པས། ང་ཡི་ཡུལ་ཞིང་ནི་ཁོང་ཆོས་འཕྲོག་ན། འདི་ཀུན་ཟད་པར་བྱས། དེ་ན་སང་ཡང་ཁྱེད་དང་སྡོང་བྱས་པས། ཨ་ཙཱ་ར་ན་རེ། དེ་ཚར་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་ང་ལ་ཡོད་ཟེར་ནས་ཕྱིང་ཁུག་ནས་བེ་བུམ་དང་། ཕུར་པ་བཏོན་ནས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱིན་ནོ། །དེར་ལག་ལྷག་གིས་བསྒྲུབས་ (༩)བས་ཤིང་སྡོང་པོ་བཅོ་ལྔ་སྟྭ་རེས་བཅད། གཅིག་ཕྱེད་ཙམ་ཆོད་ཙན་གཉིད་སད། རང་གི་མལ་དགྲལ་མཐུ་རྟགས་འོང་ཞེས་སྨྲས། དེའི་ཚེ་ཕ་ཚན་རྣམས་ལག་ལྷག་གིས་མཐུ་བྱས་དོགས་ནས་གསོད་པའི་གྲོས་བྱེད་ཅིང་། ར་བསད་པའི་ཤ་བསྡུ་ཚགས་བྱེད་ཙན་ཁང་པ་རྡིབ་ནས་མི་བཅོ་ལྔ་ཤི། གཅིག་རྐང་པ་ཆག །གཤི
Chinese
因为收集的缘故，从主尊的现证中，此被认为是金刚橛国王法类的根本。觉姆法类是：大导师临终时，将简短而集中的金刚橛根本断义，用金刚童子根本释和根本解说二者解释后，交给卡钦匝。觉姆在门卡桑格宗，依靠三种坛城修持，从二十一天起，所有的金刚橛都绽放，出现跳动和发光，为了祖先的食肉鬼，修持金刚橛，吹响法螺，升到空中，切断了食肉鬼所住的依和所依。那个金刚橛被觉姆的后代们掌握，足够了，被称为卡钦降伏厉鬼的传承。觉姆告诉了自己的弟弟华吉云努。他告诉了洛嘉瓦洛哲。他告诉了美努嘉瓦宁布。他告诉了哲西饶。他告诉了哲列。他告诉了拉拉多吉绛曲，虽然修持了，却没有出现能力，那时他没有怀疑佛法。因为认为自己业力浅薄，所以祈愿不要违背缘起，与卡钦匝的亲传弟子阿阇梨萨列相遇，他修持金刚橛，使藏曲上下游断流，获得了寿命持明。他朝那个方向头朝下睡觉并修持，阿阇梨萨列化现为穆托巴，出现在玛卓科日，为拉拉做了修法。因为怀疑是阿阇梨萨列，说：您住在这里。现在因为时运不好，没有找到食物和火，夏天开始收割青稞，没有邀请僧人。秋天听到成熟的青稞的响声，正要出去修法时，说：您还住在这里。我不是与父亲兄弟为敌的人。如果他们抢夺我的土地，这一切都会耗尽。所以明天也和您一起。阿阇梨说：我有消灭他们的窍诀，说完从毡包里拿出壶和金刚橛，按照口诀给予了他。在那里拉拉修持（9）后，用斧头砍了十五棵树。刚砍断一半左右时醒了。说：我的仇敌会来施法。那时父亲兄弟们怀疑拉拉施法，正在商量杀他。正在收集杀羊的肉时，房子倒塌，十五个人死了。一个人腿断了。死了。
English
Because of the collection, from the realization of the main deity, this is considered the root of the Vajrakila King tradition. The Jomo tradition is: When the great master was about to pass away, he explained the meaning of the concise and concentrated Vajrakila root verses with the two, Vajrakumara Root Explanation and Root Commentary, and gave them to Kharchen Bza'. Jomo, in Monkha Sengge Dzong, relied on three mandalas to practice, and from the twenty-first day, all the Vajrakilas bloomed, and there was throbbing and light radiating. For the sake of the ancestral flesh-eating demons, she practiced Vajrakila, blew the conch shell, and went into the sky, cutting off the support and supported of the flesh-eating demons. That Vajrakila was mastered by Jomo's descendants, and it was enough, and it was called the Kharchen Subduing Rakshasas lineage. Jomo told her own younger brother, Palgyi Zhonnu. He told Lo Gyalwai Lodro. He told Menu Gyalwai Nyingpo. He told Dre Sherab. He told Dre Le. He told Laklak Dorje Jangchub, but although he practiced, no power appeared. At that time, he did not doubt the Dharma. Because he thought that his karma was shallow, he prayed that he would not violate dependent arising, and that he would meet Achar Salé, the direct disciple of Kharchen Bza', who practiced Vajrakila and caused the Tsangchu River to be cut off upstream and downstream, and obtained the longevity vidyadhara. He slept with his head facing that direction and practiced, and Achar Salé manifested as Mutoba, appeared in Mar Drong Khorri, and did the practice for Laklak. Suspecting that it was Achar Salé, he said: You stay here. Now because the times are bad, I have not found food or fire. In the summer, I start harvesting barley, and I have not invited monks. In the autumn, hearing the sound of the ripening barley, when I was about to go out to practice, he said: You are still staying here. I am not someone who is at odds with my father and brothers. If they rob my land, all of this will be exhausted. So tomorrow I will be with you too. Achar said: I have the secret to destroy them, and after saying that, he took out a vase and a Vajrakila from his felt bag, and gave it to him according to the instructions. There, Laklak practiced (9) and cut down fifteen trees with an axe. He woke up just as he was about to cut one and a half. He said: My enemy will come to cast spells. At that time, the father's brothers suspected that Laklak was casting spells and were discussing killing him. While they were collecting the meat of the slaughtered sheep, the house collapsed and fifteen people died. One person broke his leg. Died.
Tibetan
ན་རྗེའི་མཐུ་མཁན་ལ་འཇིགས་པ་དགེ་བཤེས་ར་ལོ་ཙཱ་བ་ཡང་སྐྲག་པར་བྱས་པས་གཤིན་རྗེ་མཁན་པོ་ཕུར་པ་ལ་རྡུགས་ཞེས་གྲགས། དེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་བཞི་ནི། ཉང་བེར་སྔོན་ཅན། ཀྱི་གྱང་འགྱེལ། སྐྲངས་ཕུར་བུའི་མགོ །སྣ་ནམ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཞི་ལས། ཉང་ལ་ཡིག་ཆུང་ཅན་གྱི་ལུགས་སུ་གནང་བའི་ཚུལ་ནི། ཉང་གིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཇོ་མོ་དང་མཛའ་བར་བྱས་པས་ཁོས་ཇོ་བོའི་།ཐུགས་དམ་རྩ་དུམ་བྱ་བ་ལ་བྱེད། འཁོར་གྱི་སྔགས་ཅན་དེ་མིན་བྱས་པས་ཁོས་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་སྣོད་དོམ་སྒྲོའི་ཞབས་བརྟོལ་ནས་དཔེ་བརྐུས་ཏེ་བྲིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཁྱེན་ནས་དམ་ཉམས་བཀའ་རྐུན་ཁྱོད་དང་ང་མི་འགྲོགས་གསུངས། དེར་ཉང་ནད་དྲག་པོས་ཐེབས་པ་ལ། བར་པ་གཏང་གིན་བཤགས་པ་བྱེད་བྱས་ཀྱང་མ་གནང་། ཡང་ཡང་ཞུས་པས། ད་འོ་ན་དབེན་རྩེའི་ཕ་ལོགས་ལ་དབེན་རྩ་བ་རྩིགས། ཤ་ཁོག་བརྒྱའི་གཏོར་མ་ཐོང་། ཁྲབ་བརྒྱ་ཐམ་པས་བཤགས་པ་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས་ནད་ལས་ཐར། ད་གདམས་ངག་ཞུ་བྱས་པས། ཁྱོད་དང་འཕྲད་དུ་མི་རུང་གསུངས་ནས་ (༡༠)ཡིག་ཆུང་བྱས་ཀྱིན་བྱིན། དེ་ལ་དྲི་བ་དྲིལ་ན་མང་དུ་བྱུང་བས་ཉང་གི་ཡིག་ཆུང་ཅན་གྱི་ལུགས་སུ་གྲགས། ཁོས་བཀའ་བརྐུས་པས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཡིན་སྐད། སྐྲངས་ཕུར་བུ་མགོ་ལ་གནང་ཚུལ་ནི། སློབ་མས་བླ་མ་བཙལ། བླ་མས་སློབ་མ་བཙལ་བས། ཁོ་མགོ་བོ་རྒྱ་མདུད་ལ་སོགས་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པར་གཟིགས་ནས། དཀྱུས་ལ་གདམས་ངག་མཆན་དུ་བཏབ་ནས་གནང་བས། སྐྲངས་མཚེན་ཊི་ཀ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཞེས་གྲགས། ཀྱི་གྱང་འགྱེལ་ནི། རྒན་པོ་བློ་བརྟུལ་བ་ཡིན་པས་མ་འཁྲུགས་པར་བཤད་པས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་གྲགས། ཁོ་རྟོག་པ་ཉུང་བས་ཕུར་ཚུགས་སུ་སྒྲུབས་པས་གྲུབ་སྟེ། དགྲ་རྣམས་གྱང་གི་རྩ་བར་ཉི་མ་འདི་བ་ལ་ཕུར་པ་འཕངས་པས་བྱང་འགྱེལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཤི་བས་དེ་ལྟར་དུ་གྲགས། སྣན་མ་ལུགས་ནི། ཁོང་ཤེས་རབ་ཆེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟིན་པས། གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཞལ་ནས་གསུངས་པས་གསུང་སྒྲོས་ཟིན་ཅིང་གནད་ལ་འཕོག་པའི་སྣན་མ་གདམས་ངག་ཅན་གྱི་ལུགས་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ཡིག་ཆ་མཛད་པའང་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད། རྒྱུད་ལུགས་འདིའང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ། མན་ངག་སྣ་ནམ་ལུགས་དང་བསྟུན་པས་གཞན་ལ་མེད་པའི་གདམས་ངག་གོ །སྤྱིར་སྣ་ནམ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དེ། དྷ་ཏི་རྒྱས་འབྲིང་ལ་བརྟེན་པ་ཀྱི་སྐོར་དང་། ཞལ་གདམས་རྣ་བརྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལུགས་སོ། ། (༡༡)དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ལ་མི་ཐེ་བའི་སྤྱང་ཀི་ར་ཆུང
Chinese
由于降伏阎魔的威力，使得格西惹译师也感到害怕，因此被称为阎魔法王金刚橛。他的四位心子是：娘·贝青坚、吉央杰、仲普布果、纳南·喜饶楚臣。其中，给予娘小字法的方式是：娘与上师的佛母关系亲密，因此他为了上师的誓言物而努力。由于他不是僧团的持咒者，他便凿开上师经书柜的底部，偷书抄写，上师知道后说：“破誓言的偷法者，你和我不能共处。” 之后娘得了重病，请求忏悔，但上师没有答应。再三请求后，上师说：“那么在寂静崖的对面建一个寂静处，供养一百份血肉朵玛，用一百件盔甲忏悔。” 娘照做后，才从疾病中解脱。当他请求传授口诀时，上师说：“不能和你见面。”然后给予（10）小字法。因为对此提问很多，所以被称为娘的小字法。据说他偷法是不吉祥的。给予仲普布果的方式是：弟子寻找上师，上师寻找弟子，上师看到他具有头戴发髻等修持金刚橛的特征，便在正文上加上口诀注释后给予他，因此被称为仲注释的法。吉央杰是：因为老人心智迟钝，没有混淆地讲述，所以被称为诺布法。因为他思虑少，所以专一修持金刚橛而成就，当敌人聚集在墙根晒太阳时，他投掷金刚橛，墙壁倒塌，全部死亡，因此得名。纳南法是：他智慧很高，也被上师所摄受，所有口诀都从口中说出，因此被称为记录口述并切中要害的纳南口诀法。所著的文献也极具研究价值。此传承法也是传承的精髓，与口诀纳南法相符，是他人所没有的口诀。总的来说，纳南有两种法：依靠广大中等的陀罗尼的法类，以及依靠口传耳语的珍宝鬘法。 （11）像这样，四人之外，还有夏基惹琼。
English
Due to the power of subduing Yama, even Geshe Ra Lotsawa was frightened, so he was called Yama King Vajrakila. His four heart sons are: Nyang Ber Qingjen, Kyi Gyang Gyel, Thrung Purbu Go, and Nanam Sherab Tsultrim. Among them, the way of giving Nyang the small letter method is: Nyang had a close relationship with the master's consort, so he worked hard for the master's vow objects. Because he was not a mantra holder of the Sangha, he chiseled open the bottom of the master's scripture cabinet, stole books and copied them. The master knew and said, "Oath-breaking thief of Dharma, you and I cannot coexist." After that, Nyang got a serious illness and asked for repentance, but the master did not agree. After repeated requests, the master said, "Then build a solitary place opposite the solitary cliff, offer a hundred flesh and blood tormas, and repent with a hundred sets of armor." Nyang did as he was told, and was freed from the disease. When he asked to be taught the oral instructions, the master said, "I cannot meet with you." Then he gave (10) the small letter method. Because there were many questions about this, it was called Nyang's small letter method. It is said that his stealing of the Dharma was inauspicious. The way of giving Thrung Purbu Go is: the disciple sought the master, and the master sought the disciple. The master saw that he had the characteristics of practicing Vajrakila, such as wearing a topknot, so he added oral instruction annotations to the text and gave it to him. Therefore, it is called Thrung's annotated Dharma. Kyi Gyang Gyel is: because the old man was mentally dull and spoke without confusion, it is called the Norbu Dharma. Because he had few thoughts, he single-mindedly practiced Vajrakila and achieved accomplishment. When the enemies gathered at the base of the wall to bask in the sun, he threw the Vajrakila, the wall collapsed, and all died, hence the name. The Nanam Dharma is: he had great wisdom and was also taken care of by the master. All the oral instructions were spoken from the mouth, so it is called the Nanam oral instruction Dharma, which records the oral instructions and hits the point. The written documents are also of great research value. This lineage Dharma is also the essence of the lineage, and is in accordance with the oral instruction Nanam Dharma, which is an oral instruction that others do not have. In general, Nanam has two Dharmas: the Dharma class that relies on the vast and medium Dharani, and the Treasure Rosary Dharma that relies on oral transmission. (11) Like this, besides the four, there is also Shakyi Rachung.