Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་བཛྲ་མུས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སོགས་ཆོ་གའི་རྗེས་ཆོག་སྤྱི་ལྟར་བྱ། གཟུགས་བརྙན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤིག་པའི་ཉེས་པ་འགེགས་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་དྲན་པའི་ངང་ནས་ཨ་ཀཱ་རོའི་གསང་སྔགས་བཟླ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གིས་ཐོག་མར་ལྷ་མཚན་རྣམས་ནས་ཅུང་ཟད་རེ་མགོ་བོར་བཀུས་ལ་དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་བར་བསུབས་ལ་རཏྣའི་བུམ་པར་བསྩལ། རས་བྲིས་ཡིན་ན་བརྟན་གཞུག་བྱ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཚོ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་ནས་གཏེར་དུ་སྦ་བ་དང་། རླུང་ལ་གཡེང་བ་དང་། ཆུ་ཀླུང་ལ་འདོར་བ་གསུམ་དུ་བྱེད་པའམ། ཐམས་ཅད་སྤོས་རོལ་སྤྱན་གཟིགས་ལ་སོགས་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱུན་འབབ་དང་། ཆུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་ལ་རྒྱས་པར་ཆོ་གའི་བྱ་བ་དང་བཅས་པའམ། རང་བཞིན་དུ་གཏད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཤེགས་ཤིང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་སྣོད་ཆུས་བཀང་བ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱེར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལ་གཏོར་བ་དང་། ཤིས་པ་དང་ཞི་བའི་ལས་བྱ། སྒོ་བྱང་དང་རྒྱལ་ཆེན་ལ་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ (༡༣༣)བཞིན་གཏང་རག་ཕུལ་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྟེན་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་། །ཐོལ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྗེས་རྣམས་མི་མངོན་པར་བསྡུ། །རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་སྣང་གྲག་རིག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྲེ་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །གནས་ལ་བྱིན་ཆེ་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུ་རུ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ལ། །རྒྱལ་དབང་པདྨའི་དངོས་སློབ་རླངས་ཆེན་དེས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཆོག་དངོས་བསྟན་ནས། །རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་རིམ་པ་དབང་གི་རྒྱུན། །གཏོར་བླུགས་མཛད་པས་གནས་སྦྱིན་ལྷན་སྐྱེས་དོན། །མཐོང་བའི་དོན་གྱི་བྱི་ཏོ་ཏ་མ་ལའི། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དངོས་བཅུད་བསྡུས་པ་ཡིན། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་གིས། །ལོ་པཎ་སྤྱན་དྲངས་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ། །སོན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལུགས་དར་གྱུར་ནས། །འགྲོ་ཀུན་ཆོས་ཉིད་ཕུར་བུར་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་པ་རང་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཕུར་ཁང་ཆེན་མོར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་རིགས་བརྒྱུད་མར་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་འདི་ཉིད་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་སྐལ་དུ་ཆེ་བ་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཨིནྡྲ་སཉྩ་གརྒྦྷ་པ་མཆེད་ལ་རབ་གནས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་གི་སྒོ་འབར་དང་པོར་ཕྱེ་བའི་ཚེ་རྫོགས་ཆེན་པོ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་གངྐ་ནས། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཆོག་ནི། །གང་ནའང་གཅིག་གིས་རྫོགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་ཆོ་ག་ནི། རྒྱུད་ཀུན་ལས་ནི་བཏུ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ།། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། (༡༣༤)དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་བདག་འཇུག་བྱིན་རླབས་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། (༡༣༥)ན་མ ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པས། རང་གི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ལ། གློ་བུར་བའི་ཚོགས་བརྒྱད་འདུས་བྱས་པ་སློབ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དབང་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། མཎྜལ་དབུལ། ཙཀྵུ་རྒྷནྡྷྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མི་གདར་འཆིང་། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱཾ་གིས་མེ་ཏོག་བཟུང་ལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ༈ །ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ །བདག་གིས་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་དེ། །བདག་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་སླད་དུ། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་བདག་ལ་སྩོལ། །ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ༈ །སྐལ་ལྡན་རིག་འཛིན་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོའི་ཕྱིར། །ད་ལྟའི་དུས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ན། །བུ་ཁྱོད་དགའ་བ་ཅི་ལ་དགའ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་སློབ་བུས། (༡༣༦)བདག་ནི་སྐལ་བཟང་བདེ་ཆེན་ལ། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ལ་བདག་དགའ་སྟེ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁྲག་འཐུང་དཔལ་ལ་བདག་དགའོ། །སྡོམ་པ་ཐུན་མོང་བསྒྲག་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། ༈ །དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་འཇུག་པར་བྱོས། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་གཉན་ལ་ཁྱོད་མ་འདའ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་མ་མཐོང་ཞིང་། །གསང་བ་དམ་པ་མ་མཐོང་ལ། །གསང་བ་དམ་པ་སྨྲ་མ་བྱེད། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྲོག་མ་གཅོད། །མ་བྱིན་ལེན་དང་རྫུན་ལ་སོགས། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་སྤང་བར་བགྱི། །ང་ནས་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་ཏུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ༈ །སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི་བ་ཡི། །ཆུ་སྲིན་པོར་ཐོགས་འཇིགས་བྱེད་ལས། །གདོན་པར་ནུས་པ་ཁྱོད་འབའ་ཞིག །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པར་བས། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་ (༡༣༧)ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟོན་པ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོ
Chinese
将坛城本尊迎请返回，吉祥颂等仪轨按照通常的后行仪轨进行。为了消除破坏彩粉坛城的罪过，心中忆念法性不可思议之义，念诵阿迦若（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）的秘密真言，用持金刚杵的手首先从诸佛名号处稍稍碰触头部，从具德者开始到脐间擦拭，然后倒入宝瓶中。如果是布画，则进行坚固安住。将彩粉分成三份，一份埋藏于地下，一份扬于空中，一份投入河流中。或者，全部用香、乐器、供品等引导，在大的河流、长流、泉眼等处，为龙族广作仪轨之事。或者，以交付自性的方式迎请返回。将盛满彩粉的容器，作为成就之相，带到坛城房屋中抛洒，并作吉祥和寂静的事业。如同前行时（133页）一样，向门神和四大天王献上酬谢，对本尊的所依进行坚固安住。进行迎请返回，并将事业的后续都收摄于无形之中。日常的行持，将显现、声音、觉知与三坛城的瑜伽相结合，并将事业的后续都做到不显现。于加持殊胜之地吉祥的青朴（Mchims-phu），自生金刚，吉美林巴（'Jigs-med-gling-pa）。莲花生大师的真实弟子仁钦热（Rlangs-chen），示现智慧幻化的殊胜身像，清净金刚次第灌顶之传承，以抛洒供养的方式，使处所加持与生俱来之义，成为见解之义的贝朵达玛拉（Byi-to-ta-ma-la），乃是汇集续部海之精华。以此善根，愿天子赤松德赞（Khri-srong-lde-btsan）迎请译师，使努力具有意义，传承的宗风得以弘扬，愿一切众生于法性中成就普巴金刚之佛果！如是，于自方吉祥萨迦的普巴大殿中，以彩粉坛城为依凭，对于世代相传的殊胜本尊，在花朵降落的本尊份额中，伟大的萨迦法王，因扎桑扎噶波（Indra Sañca Gargabapa）兄弟，与开光相关联，开启灌顶之门时，由佐钦大堪布钦哲沃热（Mkhyen-brtse'i 'od-zer）所作。如是说，萨。
English
The mandala Vajra, invite the deities to return, and perform auspicious verses and other rituals according to the general subsequent rituals. In order to avert the sin of destroying the mandala of colored powders, while remembering the inconceivable meaning of reality, recite the secret mantra of Akaroh (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: ākāro, literal Chinese meaning: A word), and with the hand holding the vajra, first touch the head slightly from the names of all the deities, starting from the powerful one and wiping down to the navel, and then pour it into the treasure vase. If it is a cloth painting, then stabilize it. Divide the colored powders into three parts, one part buried in the ground, one part scattered in the wind, and one part thrown into the river. Or, lead all with incense, music, offerings, etc., and perform extensive ritual activities for the nagas in large rivers, streams, springs, etc. Or, invite them to return in the manner of entrusting them to their own nature. Carry the container filled with colored powders as a sign of accomplishment, and scatter it in the mandala house, and perform auspicious and peaceful activities. As in the preliminary stage (page 133), offer gratitude to the door gods and the four great kings, and stabilize the support of the image. Invite them to return, and gather all the subsequent activities of the work invisibly. In daily conduct, combine appearance, sound, and awareness with the yoga of the three mandalas, and make the subsequent activities of the work invisible. In the auspicious place of great blessing, Mchims-phu, the self-born Vajra, Jigs-med-gling-pa. The real disciple of Padmasambhava, Rlangs-chen, showed the supreme form of wisdom illusion, the lineage of pure Vajra sequential empowerment, by means of scattering and offering, making the blessing of the place and the meaning of co-emergence, the Byi-to-ta-ma-la of the meaning of seeing, is the essence of the ocean of tantras. With this virtue, may the prince Trisong Detsen invite translators, making the effort meaningful, and may the tradition of the lineage flourish, may all beings attain Buddhahood as Phurba in the nature of reality! Thus, in the great Phurba hall of the self-blessed Sakya, relying on the mandala of colored powders, for this supreme deity who remains in the lineage of life, in the share of the deity where the flower falls, the great Sakya king, Indra Sañca Gargabapa brothers, in connection with the consecration, when opening the door of empowerment for the first time, it was done by Dzogchen Khenpo Khyentse Özer. Thus it is said, Sa.
Chinese
岗嘎阿阇黎说：授予弟子灌顶的仪轨，任何地方也没有用一个仪轨就能圆满的。因此，智者应当从所有续部中选取仪轨。吉祥！吉祥！吉祥！(134)名为《吉祥金刚橛续部仪轨的自入加持嬉戏海》的仪轨。 (135)那摩 希日班杂咕玛拉雅（藏文，梵文天城体：नमः श्रीवज्रकुमारय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīvajrakumāraya，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚童子）。 想要进入吉祥金刚橛续部的坛城，自己的法性即是如来藏，圆满为坛城的轮，将突发的八聚会视为弟子，确定进入灌顶事业的方式后沐浴。驱逐邪魔。进行撒花和收花。献曼扎。 匝秋 嘎达 瓦热玛纳耶 梭哈（藏文，梵文天城体：चक्षुर्गन्ध्धवरमनये स्वाहा，梵文罗马拟音：cakṣurghandhdhavaramanaye svāhā，汉语字面意思：眼香花意 梭哈）。 这样系缚不放。 阿 康 贝ra 吽（藏文，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿 空 勇士 吽）拿着花，祈祷说： 唉玛火！饮血金刚黑汝嘎，我以五甘露供养您，为了彻底救度我，请赐予我不可分割的金刚。 三遍。 阿阇黎说： 唉玛火！具缘持明种姓之子，为了殊胜的增上意乐，现在这个时候如果发菩提心，孩子你喜欢什么？ 作为回答，弟子说： (136)我喜欢吉祥大乐，我喜欢殊胜的大乐，为了获得无上菩提，我喜欢饮血尊。 共同宣说誓言： 阿阇黎说： 唉玛火！在这个猛烈的事業坛城中，种姓之子你应当进入。对于共同和特殊的殊胜誓言，你不要违越。不要看到坛城的秘密，不要看到殊胜的秘密，不要说殊胜的秘密。你不要杀害众生的生命。偷盗和谎言等，不善的业都要断除。 为了从现在开始一起受持愿入，祈祷说： 唉玛火！从出生、衰老、疾病和死亡的鳄鱼口中，能够救度的只有您。大乐您是我的导师。伟大的怙主请赐予我(137)。请赐予我显示伟大菩提之理的誓言。也请赐予我菩提心。请赐予我佛、法、僧三宝。在伟大的解脱之城中，怙主
English
From Acharya Ganga: The ritual of empowerment for disciples is not complete with just one ritual anywhere. Therefore, the wise should gather rituals from all the tantras. Auspicious! Auspicious! Auspicious! (134) This is called "The Playful Ocean of Blessings, Self-Entry of the Lineage of the Great Glorious Vajrakila Tantra." (135) Nama Shri Vajrakumaraya (Tibetan, Devanagari: नमः श्रीवज्रकुमारय, Romanized Sanskrit: namaḥ śrīvajrakumāraya, Literal Chinese meaning: Homage to the Auspicious Vajra Youth). Desiring to enter the mandala of the Great Glorious Vajrakila Tantra lineage, one's own Dharma nature is the Tathagatagarbha, complete as the wheel of the mandala. Considering the eight sudden gatherings as disciples, having determined the manner of engaging in the activity of empowerment, bathe. Expel obstacles. Perform the scattering and gathering of flowers. Offer the mandala. Cakṣurghandhdhavaramanaye Svāhā (Tibetan, Devanagari: चक्षुर्गन्ध्धवरमनये स्वाहा, Romanized Sanskrit: cakṣurghandhdhavaramanaye svāhā, Literal Chinese meaning: Eye, scent, flower, intention, Svaha). Thus, bind without releasing. Holding the flower with Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ (Tibetan, Devanagari: आः खं वीर हूँ, Romanized Sanskrit: āḥ khaṃ vīra hūṃ, Literal Chinese meaning: Ah, Khaṃ, Hero, Hūṃ), pray: Emaho! Blood-drinking Vajra Heruka, I offer you with the five amritas. In order to completely liberate me, please grant me the indivisible Vajra. Three times. The Acharya says: Emaho! Son of a fortunate Vidyadhara lineage, for the sake of excellent superior intention, if you generate Bodhicitta at this time, what do you, child, rejoice in? As a response, the disciple says: (136) I rejoice in the fortunate Great Bliss, I rejoice in the supreme Great Bliss. In order to attain the unsurpassed Bodhi, I rejoice in the glorious Blood-Drinker. Announcing the common vows: The Acharya says: Emaho! In this fierce action mandala, son of lineage, you should enter. Do not transgress the severe Samayas, both common and special, and especially those that are superior. Do not see the secrets of the mandala, do not see the supreme secrets, do not speak of the supreme secrets. You shall not kill the lives of sentient beings. Abandon stealing, lying, and so forth, all non-virtuous actions. In order to receive the vows of aspiration and entry together from now on, pray: Emaho! From the mouth of the crocodile of birth, aging, sickness, and death, you alone are able to liberate. Great Bliss, you are my teacher. Great Protector, please grant me (137). Please grant me the Samaya that shows the way to great Bodhi. Please also grant me Bodhicitta. Please grant me the Three Jewels: Buddha, Dharma, and Sangha. In the supreme city of great liberation, Protector.