Tibetan
་རྒྱལ་པོས་བཤད། །ཉམས་པར་འགྱུར་བས་མི་འགྲུབ་སྟེ། །སླར་ཡང་ངན་སེམས་བརླག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་། ཕུར་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལྟར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཚུལ། ཐེག་ཆེན་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པ། །ཅི་ནས་གསད་པར་ངེས་པ་མིན། །ཕ་དང་རིགས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་རྣམས། །གསད་པས་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་ངེས། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་གསད་ངེས་ན། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན། །ཞང་པོ་དམག་པ་གསད་ངེས་ན། །རིན་ཆེན་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན། །མ་སྲིང་བུ་མོ་མོ་ཆགས་ལ། །ཆགས་པར་བྱས་པ་པདྨ་ཅན། །ཐམས་ཅད་གསོད་ཅིང་ལས་བྱེད་པ། །ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པའི་རྟོག་པ་ཡིན། །རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་གཞོམ་བར་བྱ། །བྲམ་ཟེ་བཙོན་བཟུང་རྗེའུ་རིགས་གསད། །དམངས་རིགས་ལས་བཀོལ་དུག་ལ་སྤྱད། །མི་དགེ་དང་བླང་སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དུག་ལྔ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་དེ་ལ་བཞོན་བྱེད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་དབུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གསད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་བྱ་མ་ཡིན་པ་རྒྱལ་པོ་དང་ཡུལ་འཁོར་གཞོམ་པ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་སྲེད་ཡེ་ནས་སོགས་ལ་བརྡར་བཏགས་པའི་དོན་རིག་པར་བྱས་ནས་ནང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མགེ་བའི་ཚོགས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཚར་ཆོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཞན་དོན་དུ་གནང་བའི་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བདུན་ (༡༢༩)རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་ཟབ་མོ་དང་དུ་བླངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་ཡིན་པའི་ཚུལ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཐར་མི་འགྱུར། །ཁྱད་པར་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཅོས་སུ་ཡོད་པར་བསམ་བསྟན། །ཁྱད་པར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །རིག་མ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །བཟའ་བའི་ཟས་ལ་སྔགས་བཟླས་ལ། །དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །གདུག་པ་རྣམ་གཉིས་ཚོགས་ལ་བསྟིམ། །ཁྱད་པར་ཏིང་འཛིན་བསྟན་པ་ནི། །སྤྱི་བོར་ཧཾ་ལ་མགྲིན་པར་ཧྲཱི །སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལ་ལྟེ་བར་ཨཱོཾ། །ཡི་གེ་གང་ཡིན་ཡན་ལག་ལ། །ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འོད་དུ་ཞུ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་ལས། །ཉལ་བརྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །དྲུག་པོ་བཀག་ནས་ཉལ་བའི་ཚེ། །འོད་གསལ་མཐོང་བ་
Chinese
国王说。因为会退转所以不成就，所以再次要摧毁恶念。如是说。那些也是，如金刚橛大瑜伽续中所说，以五种姓的誓言来归纳而宣说的情形。 诋毁大乘等，并非一定要杀。父亲和种姓的男子们，杀了就确定是佛种姓。如果确定要杀上师和弟子，就是金刚种姓。如果确定要杀舅舅和士兵，就是宝生种姓。母亲姐妹女儿对于性欲，行淫者是莲花部。全部杀戮并做事业，确定是事业种姓。如是是意念的分别。国王要摧毁国土。婆罗门囚禁，犹太种姓杀戮。平民役使，用毒药。不善和应取之物结合而解脱。这是佛的行径，从五毒中全部成就。如是事业之风和其所乘的种种分别之聚，在中央的城市中杀戮。同样，不可摧毁的国王和摧毁国土，要知道这是将阿赖耶和贪欲等作为隐喻的意义，当以大平等之见和苦行来断除内在的烦恼和魔众之时，菩萨为了利他而允许的身语七种不善（129），后得的无量游戏和大悲等秘密真言的甚深方便，是特别的誓言和见行禅定的情形。 出自《世间显现》。 特别是誓言的开示是： 不可诽谤上师，不会从三恶道中解脱。 特别是见解的开示是： 在一无所有的心性上，宣说认为是可以改造的。 特别是行为的开示是： 行于不净明妃，对于所食之物念诵咒语，迎请持誓言者们，将二种毒融入会供。 特别是禅定的开示是： 头顶上（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），喉咙上（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思： 啥），心间（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： 吽），肚脐上（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思： 嗡）。 任何一个字在肢体上，以方便的结合融入光中。 从那完全遍布之中，睡眠相续的禅定是： 堵塞六处而睡眠之时，见到光明
English
The king said. Because it will degenerate, it will not be accomplished, so again, evil thoughts must be destroyed. Thus it is said. Those also, as stated in the Hevajra Great Yoga Tantra, are the ways of teaching by summarizing into the vows of the five families. Slandering the Mahayana, etc., is not necessarily to be killed. Fathers and men of the lineage, killing them is definitely the Buddha lineage. If it is certain to kill the teacher and disciples, it is the Vajra lineage. If it is certain to kill the uncle and soldiers, it is the Ratna lineage. Mothers, sisters, daughters, for sexual desire, those who engage in it are of the Padma family. Killing all and doing deeds, it is certain to be the Karma lineage. Thus, it is the conceptualization of intention. The king should destroy the country. Brahmins should be imprisoned, and the Jewish lineage should be killed. Commoners should be employed and used with poison. Non-virtue and what should be taken should be combined and liberated. This is the conduct of the Buddha, and everything is accomplished from the five poisons. Thus, the wind of action and the collection of various discriminations that ride on it are killed in the central city. Similarly, the king who is not to be destroyed and the destruction of the country, know that this is the meaning of using the Alaya and desire, etc., as metaphors. When the internal afflictions and the hordes of demons are cut off by the view and asceticism of great equality, the seven non-virtues of body and speech (129) that the Bodhisattva allows for the benefit of others, the immeasurable play of subsequent attainment, and the profound means of secret mantras such as great compassion, are the special vows and the state of view, conduct, and samadhi. From "The Appearance of the World." In particular, the teaching of vows is: One should not slander the teacher, one will not be liberated from the three lower realms. In particular, the teaching of view is: On the nature of mind, which is devoid of anything, it is taught to think that it can be transformed. In particular, the teaching of conduct is: Engaging with impure consorts, reciting mantras over the food to be eaten, inviting those who hold vows, and dissolving the two poisons into the gathering. In particular, the teaching of samadhi is: On the crown of the head (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), on the throat (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih), in the heart (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), on the navel (Tibetan: ཨཱོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). Whichever letter is on the limbs, dissolve into light through the combination of means. From that which is completely pervasive, the samadhi of the continuous sleep is: When blocking the six places and sleeping, seeing the clear light.
Tibetan
ང་ཡིས་བཤད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཉིད། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་རྩ། །སྤྱོད་པ་གཏམ་ཅོལ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །ལྟ་བ་མ་ཉམས་དམ་ཚིག་ཡིན། །མོ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྨད་མི་བྱ། །གདོལ་བ་མོ་ཡང་དང་དུ་བླང་། །ཁྱད་པར་རིགས་ཅན་གཅེས་པར་བཟུང་། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡིན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མིག་ཅད། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡིན། །ཏན་གན་སྤྱོད་པ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་འདུ་བའི་ཚུལ། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས་དོན་དམ་དམ་ཚིག་གཉིས་མེད་སྟོན་པའི་སྒྲོན་མེ་ལ། །ལྟ་ལོག་ངན་སེམས་རྐུ་འཕྲོག་བརྡེག་ལ་སོགས། །ངན་དུ་སྨྲ་ཞིང་གནོད་པ་དངོས་མི་བགྱིད། །དེ་དག་དངོས་སུ་བྱས་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །བཟླས་བརྗོད་སྔགས་ (༡༣༠)དང་སྙིང་པོ་བར་མིག་ཅད། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དོན་དམ་གཉིས་མེད་བཞན་ལ་སྤེལ་མི་བྱ། །རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་ནས་མི་རྟོག་པས། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀུར་ཞིང་དེ་ལ་ངན་སེམས་དང་དབྱ་སེམས་མ་ཤོར་བ་དང་། བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་དང་། གསང་བ་ཟབ་མོ་གཞན་ལ་མི་སྒྲོགས་པ་གསུམ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་ཞིང་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་སྤངས་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཉམས་པ་དང་། །དྲན་རྟོག་ལྷ་རུ་མ་རྟོགས་ཉམས་པ་དང་། །གསལ་ལ་འཛིན་མེད་མ་བསྒོམས་ཉམས་པ་དང་། །གཉན་པའི་རིམ་པ་མ་ཁུར་ཉམས་པ་དང་། །བརྩེ་བའི་རིམ་པ་རྒྱུན་བཅད་ཉམས་པ་དང་། །གཟུངས་མ་མཚན་ལྡན་སྤངས་པ་དང་། །འདི་རྣམས་ཉམས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདིར་ཡང་ཉེས་པ་སྣ་བཅུ་འོང་། །བྱས་པ་མི་འགྲུབ་མྱང་ན་ནོན། །ཞེས་དང་། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་དམ་ལ་མི་གནས་ན། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ཡིན། །ཏཱ་ལའི་ཤིང་ནི་མགོ་བཅད་བཞིན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་པའི་གནས་ལ་ཉེས་བྱས་དང་མི་འགྲོགས་པར་འབུམ་ལྔའི་བཤགས་པས་དག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་། ཕུར་པ་གསང་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་ནས་ཙྪ་འབུམ། །གསུང་གི་དམ་ཉམས་བཤགས་པ་གསུང་རབ་འབུམ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཉམས་བཤགས་པ་སྲོག་འདོན་
Chinese
我来说。身语意之誓言，实乃二十八支分。一切誓言之基础与根本，行为言语无论如何运用，见地不失即是誓言。不对所有女性加以诽谤，即使是贱女也要接受，尤其要珍视具种姓者。这也是誓言的根本。真言和手印常时观视，这也是誓言的根本。坦然之行常时行持，这也是誓言的根本。如是说。总而言之，那些誓言的次第，也归于根本身语意的誓言之理。金刚橛大涅槃经中，于显示胜义誓言二无别之明灯中说：见解邪谬、恶念、盗窃、抢夺、殴打等，不说恶语，不作实际损害。若实际做了这些，则会堕入地狱。念诵咒语（藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）和心要中间观视，语之誓言若失坏，则会堕入地狱。胜义二无别不向他人宣说，以自之秘密方便断绝，不作分别念，意之誓言失坏也是如此。如是说，尊敬上师金刚阿阇黎，不对其生起恶念和贪心，念诵不间断，甚深秘密不向他人宣扬，这三者应当接受，如果不是这样做，则是大失坏，因此会堕落之理。于解说之续部中说：舍弃本尊是大失坏，真言和手印失坏，忆念分别不认为是本尊是失坏，明观却不修持无执是失坏，重要的次第不承担是失坏，慈爱的次第断绝是失坏，舍弃具相的明妃，这些都是失坏的自性。根本誓言若失坏，则会堕入金刚地狱。此处也会出现十种过患，所作不成就，感受痛苦。如是说。金刚橛大涅槃之续部中说：如果不住于誓言，如同种子被火焚烧，如同多罗树被砍头，没有果实且会灭亡。如是说。如果于失坏之处，不与罪行者交往，以五百万忏悔来清净之理，于金刚橛秘密续部中说：身体的誓言失坏则念诵一百万遍擦擦，语言的誓言失坏则念诵一百万遍经藏，意的誓言失坏则念诵
English
I will speak. The vows of body, speech, and mind are indeed twenty-eight branches. The basis and root of all vows is that no matter how conduct and speech are used, the vow is unbroken if the view is not lost. Do not slander all women. Accept even the lowest women, and especially cherish those of good lineage. This is also the root of the vow. Always observe mantras and mudras. This is also the root of the vow. Always practice the conduct of tantra. This is also the root of the vow. So it is said. In short, those stages of vows are also included in the root vows of body, speech, and mind. In the Great Nirvana of Vajrakilaya, in the lamp that shows the inseparability of ultimate truth and vows: Do not speak evil words or cause actual harm, such as wrong views, evil thoughts, theft, robbery, and beatings. If you actually do these things, you will be reborn in hell. Reciting mantras (藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言) and looking at the core in between, if the vow of speech is broken, you will be reborn in hell. Do not spread the ultimate truth of non-duality to others. By cutting off one's own secret means, without conceptualization, the breaking of the vow of mind is the same. It is said that one should respect the Vajra Acharya and not have evil thoughts or greed towards him, not interrupt the recitation, and not proclaim profound secrets to others. These three should be accepted, and if they are not done, it is a great loss, and therefore one will fall. In the explanatory tantra, it is said: Abandoning the deity is a great loss, breaking mantras and mudras, not recognizing remembrance and thought as the deity is a loss, meditating on clarity without clinging is a loss, not bearing the important stages is a loss, cutting off the stages of love is a loss, abandoning the qualified consort. These are the nature of loss. If the root vow is broken, one will be reborn in Vajra Hell. Here, too, ten kinds of faults will occur. What is done will not be accomplished, and one will experience suffering. So it is said. In the Vajrakilaya Nirvana Tantra, it is said: If you do not abide by the vow, it is like a seed burned by fire, like a tala tree with its head cut off, without fruit and will be destroyed. So it is said. If, in the place of breaking, one does not associate with wrongdoers, one should purify oneself with five hundred thousand confessions. In the Vajrakilaya Secret Tantra, it is said: If the vow of the body is broken, recite one hundred thousand tsatsas. If the vow of speech is broken, recite one hundred thousand scriptures. If the vow of mind is broken, recite