Tibetan
་གཡོས་ལྟ་བའི་རྒྱས་བཏབ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་བཞི་པའི་མཚོན་དོན་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འོག་ཏུ་སྟོན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཉིད་དག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སེམས་ཉིད་མཁའ་དང་མཚུངས་པེར་མཐོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་གསུམ་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྒོམ་དོན་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་རེ་ཞིག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྟོབས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། གནང་བཀག་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན་ཚོད་དང་། རིགས་གཟུགས་དང་། ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་ལ་དཔག་ཏུ་མི་རུང་བས་མཚོན་པ་བརྡའི་དབང་རིག་ཙཀ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་ཉིད་ལག་ལེན་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ཙམ་དུ་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བས། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ (༩༩)ཅན་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། དབང་གི་ལས་འགྲུབ། །དགའ་བ་བཞིའི་མས་བརྟན་གྱི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རགས་པ་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚེ། །མཆོག་གི་དབང་དུ་དེ་ཉིད་ངེས། །ཞེས་དང་། བཞི་པ་མཆོག་གི་དབང་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་པས་བསྐུར་མ་ཐག་པའི་ཤེར་དབང་གི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་དགའ་བྲལ་ཆེན་པོའམ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བཞི་པའི་དབང་ནི་བསྐུར་བྱ་སྟེ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་ཤིང་། །པོ་ལ་ཀ་ཀོ་ལ་སྦྱར་ལ། །རང་བཞིན་བདེ་སྐོར་ཕན་ཚུན་འབྱུང་། །གཟུང་དུ་ མེད་དེ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེར་གནས་པ། །ཚིག་ཚོགས་དབང་གི་རང་བཞིན་བྱིན། །རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དབང་གསུམ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་འདི་ནི་ཚིག་གིས་མཚོན་ལ་དད་པ་དང་། (༡༠༠)བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲ
Chinese
如果增长观察的范围，就是观修所有的坛城。因此，第三灌顶的体验是了解第四灌顶象征意义的基础，下面将对此进行阐述。金刚忿怒续中也说：“以其智慧之灌顶，金刚心性即清净，以金刚萨埵之加持，心性视如虚空界。”如是，第三灌顶的次第，也应如是了解其观修之义，否则暂时会成为梵行的障碍，菩提萨埵的戒律也不会增长力量，对于应行与不应行一无所知，这完全是初学者才会有的现象，因此年龄、种姓、外貌和传承等都无法衡量，只能依靠象征性的表示，通过手印、铃、卡杖嘎等来授予灌顶，这才是实际修持。因此，简略地说共同的清净是：如是授予第三灌顶后，便有能力观修真实或意念中的各种形象(99)，灌顶的事业得以成就。依靠四喜的下限稳固之喻智慧，清净粗分的明点之障和细分的意之障。将此十六种行相之义显现，从而在相续中种下成就法身的种子。第四灌顶是在如来藏的坛城中授予的。如续部所说：“当亲见法身之时，彼即是殊胜之灌顶。”又说：“第四是殊胜的大灌顶。”因此，刚刚授予的慧灌顶之四喜的智慧，即是大离喜或自性俱生之喻智慧所证悟之境。事业续中说：“第四灌顶应授予，需确定风之自性，将波拉嘎果拉混合，自性乐轮相互生。不可执取亦不可说，远离一切分别念，自性光明安住彼，词句集合赐予灌顶之自性，摧毁分别念之习气，第三灌顶之果亦如是。”因此，这是一种通过语言来象征，并通过信心和(100)加持而获得的灌顶。因此，应视上师与坛城本尊无二无别，并以虔诚的渴望
English
If the scope of observation is increased, then all mandalas are meditated upon. Therefore, the experience of the third empowerment is the basis for understanding the symbolic meaning of the fourth empowerment, which will be explained below. The Vajra Krodha Tantra also says: "With the empowerment of its wisdom, the Vajra nature of mind is purified, and with the blessing of Vajrasattva, the nature of mind is seen as the space." Thus, the order of the third empowerment should also be understood in this way for its meaning of meditation, otherwise it will temporarily become an obstacle to pure conduct, and the vows of the Bodhisattva will not increase in strength. Not knowing what should be done and what should not be done is entirely a phenomenon that only beginners have. Therefore, age, caste, appearance, and lineage cannot be measured, and one can only rely on symbolic representations, such as mudras, bells, khatvangas, etc., to bestow the empowerment, which is the actual practice. Therefore, to briefly say the common purification is: After the third empowerment is bestowed in this way, one has the ability to meditate on various forms, real or imagined (99), and the activity of empowerment is accomplished. Relying on the wisdom of the analogy of the lower limit of the four joys, purify the gross obscuration of bindu and the subtle obscuration of mind. Manifest the meaning of these sixteen aspects, thereby planting the seed of accomplishing the Dharmakaya in the continuum. The fourth empowerment is bestowed in the mandala of the Tathagatagarbha. As the Tantra says: "When the Dharmakaya is directly seen, that is definitely the supreme empowerment." It also says: "The fourth is the supreme great empowerment." Therefore, the wisdom of the four joys of the wisdom empowerment that has just been bestowed is the state realized by the great joy of separation or the wisdom of the analogy of co-emergent nature. The Karma Tantra says: "The fourth empowerment should be bestowed, it is necessary to determine the nature of wind, mix Polaka and Kakola, the nature of the wheel of bliss arises mutually. It cannot be grasped and cannot be spoken, it is separated from all conceptual thoughts, the nature of clear light abides there, the collection of words bestows the nature of empowerment, destroys the habits of conceptual thoughts, the fruit of the third empowerment is also the same." Therefore, this is an empowerment that is symbolized by language and obtained through faith and (100) blessing. Therefore, one should regard the guru and the deity of the mandala as inseparable, and with sincere longing.
Tibetan
ག་པོ་དང་ལྡན་པས་རྗེས་ཐོག་ཏུ་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་གནས་ཆེན་པོ་གྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་མེད། ཤེས་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་མ་མཐོང་བའི་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ལས། །བདག་དང་ཆོས་དང་རྣམ་རིག་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ། །ཞེས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །གང་གིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་བྱེད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། །དྲག་པོའི་ལས་འགྲུབ། །ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ (༡༠༡)དང་། སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་དངས་མ་གསུམ་ལྡན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་ནོན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་འཇོམས་པ། །དབང་གི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པོ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ན་བདེན་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའང་། ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་རྣམས་ཉན་པའི་དབང་། །བུམ་པའི་དབང་དུ་ཡང་དག་བླངས། གཉིས་པ་དམ་རྫས་བརྟེན་པའི་དབང་། །གསར་པའི་དབང་དུ་ཡང་དག་བླངས། གསུམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་ཡང་དག་བླངས། བཞི་པ་དེ་རྣམས་སྨིན་པའི་དབང་། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་གི། །ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མདུད་པ་ལས། བུམ་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟག་པ་དང་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་བྱ་སྟེ། །སྣོད་ཀྱི་ལོ་ཀ་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡི་མཆོག །དེ་ནི་བུམ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །གང་ཞིག་གསང་བ་སྟོན་པ་ལ། །གསང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ཏེ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་པས། །ཙཎྜ་ལི་ལ་
Chinese
因为具有能力，所以在之后第三者的体验，俱生智的自性空性，因此视我为有，执着于轮回涅槃之法，以及超越能知所知的法性，原始大本性没有所取的对境，内部没有能执的心，因为没有以知识所见的法性，所以未见之大见，是第四灌顶的自性，应当忆念。金刚炽燃续中说：自性之空性中，我与法及诸识，所取能取皆尽舍，是为空性之自性。空性本自安住处，如是说，非所见之境，谁能生起智慧者，彼能清净见智慧。如是授予第四灌顶，能摧毁分别念，有权修持法性菩提心的橛。成就猛厉之事业。清净阿赖耶未记别和所知障。所有如来之身语意（101），以及弟子之三门，与离垢之三清净融合为一。依靠俱生智，以文字轮大集镇伏。在相续中安立法性身成就之分，事业续中说：能清净一切烦恼，能摧毁一切分别念，是灌顶之事业所为。如是四灌顶若与声闻乘相符，则安住于四谛之自性中。橛金刚鬘中说：最初听闻诸续之灌顶，如实领受宝瓶灌顶。第二依靠誓言物之灌顶，如实领受秘密灌顶。第三体验之灌顶，如实领受智慧智慧灌顶。第四彼等成熟之灌顶，四谛之差别，具有法与智慧。如是说。彼等之誓言次第不可违越，佛结中说：何为宝瓶之誓言，即是观察生起次第，不应为愚昧者说，外器世界是宫殿，内情世界是天之胜，此乃宝瓶之誓言。若向谁示现秘密，此乃秘密之誓言，以女性为智慧自性，对于旃陀罗女
English
Because of having the ability, therefore in the subsequent third person's experience, the co-emergent wisdom's self-nature is emptiness, therefore regarding self as existent, clinging to the Dharma of Samsara and Nirvana, and the Dharma-nature that transcends knowable and knowing, the original great nature has no object to be grasped, internally there is no grasping mind, because there is no Dharma-nature seen by knowledge, therefore the unseen great seeing is the self-nature of the fourth empowerment, one should remember. In the Vajra Burning Tantra it says: From the emptiness of self-nature, I and Dharma and all consciousnesses, the grasped and the grasper are all abandoned, this is the self-nature of emptiness. Emptiness abides from the very beginning, as it is said, it is not an object of seeing, whoever can generate wisdom, he can purely see wisdom. Thus, bestowing the fourth empowerment, one has the authority to practice the phurba of Dharma-nature Bodhicitta that can destroy conceptual thoughts. Accomplishing fierce activities. Purifying the Alaya unmanifested and the obscurations of knowledge. All the body, speech, and mind (101) of the Tathagatas, and the three doors of the disciples, are merged into one with the three purities free from defilements. Relying on the co-emergent wisdom, the great assembly of letter wheels subdues. Establishing in the continuum the share of accomplishing the Dharmakaya, in the Karma Tantra it says: It can purify all afflictions, it can destroy all conceptual thoughts, it is the work of empowerment that does it. Thus, if the four empowerments are in accordance with the Hearer Vehicle, then they abide in the self-nature of the Four Noble Truths. In the Phurba Vajra Garland it says: The first empowerment of hearing all the Tantras, truly receiving the vase empowerment. The second empowerment relying on the Samaya substances, truly receiving the secret empowerment. The third empowerment of experiencing, truly receiving the wisdom-knowledge empowerment. The fourth empowerment of maturing them, the distinctions of the Four Noble Truths, possessing Dharma and wisdom. Thus it is said. The order of their Samayas should not be transgressed, in the Buddha Knot it says: What is the Samaya of the vase, it is to examine the generation stage, it should not be spoken to the ignorant, the outer container world is the palace, the inner sentient world is the supreme of gods, this is the Samaya of the vase. If one shows the secret to someone, this is the secret Samaya, with woman as the self-nature of wisdom, towards the Chandali woman.