Chinese
依靠五盏灯和五甘露，有权进行道场和念诵。成办广大之事业。语之自性，融入微细之风，从安乐中生起之菩提心，与世俗（第九十二页）相混合，清净微细之风和粗大之语障。完全清净为语金刚之自性。依靠胜喜之智慧，以无染莲花者镇伏。安立于成就圆满报身之顺缘中。如续部所说：秘密菩提心金刚，金刚语完全清净。如是。第三灌顶者，依靠于明妃之空性秘密处，无二之方便智慧菩提心而授予灌顶。如金刚忿怒灌顶仪轨所说：为授予秘密灌顶之故，善妙建立灌顶之坛城。血色白润，发如柳枝。莲花之唇，牙齿赤红。眉间不断。如初八之月亮之眼。如是。解说续部中说：十六岁之具相女子。如是。或者种姓和年龄不定者，如金刚安立中所说：有痣者等，十二和十八，或者二十一，于手印之坛城中清晰安立，以三种方式而殷重行持。不太粗也不太细，眉间长，肤色白，有痣等。如是。如是灌顶所依之身体加持之方式也为：头顶为（ཨཱོཾ，梵文：Oṃ，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡），心间为（ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：吽，汉语字面意思：吽），秘密处为（ཨཱ，梵文：Āḥ，梵文罗马拟音：阿，汉语字面意思：阿）三种安立。如是。为了三世之如来及其眷属接受大乐之供养，于灌顶所依之身体上生起也为：上师生起光明之悲心，明妃生起三世善逝。如是。如是于生起次第中具有坚定信心的明妃，以灌顶成熟相续，清净有情之贪欲，熟悉四喜之因，此即是，第三灌顶授予之处，观想为从明妃之秘密处（ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：吽，汉语字面意思：吽）中生起之金刚宝顶端以（ཨཱོཾ，梵文：Oṃ，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡）字所标志，以及观想为明妃之空性秘密处（ཨཱ，梵文：Āḥ，梵文罗马拟音：阿，汉语字面意思：阿）字中生起之八瓣莲花花蕊以（ཧྲཱི，梵文：Hrīḥ，梵文罗马拟音：赫利，汉语字面意思：啥）字所标志之文字，以及于方便中之方便。
English
Relying on the five lamps and the five nectars, one has the authority to perform the path of Caṇḍālī and recitation. Accomplish vast activities. The nature of speech dissolves into the subtle wind, and the bodhicitta arising from ease, mixed with the conventional (page 92), purifies the subtle wind and the gross obscurations of speech. Completely purify it into the nature of speech vajra. Relying on the wisdom of supreme bliss, subdue with the undefiled lotus holder. Establish it in the lineage of favorable conditions for accomplishing the complete enjoyment body. As stated in the tantra: "The secret bodhicitta vajra, the vajra speech is completely pure." Thus. The third empowerment is conferred by relying on the non-dual means and wisdom bodhicitta in the secret space of the consort. As stated in the Vajra Wrathful Empowerment Ritual: "For the sake of conferring the secret empowerments, excellently construct the empowerment mandala. Flesh white and moist, hair like willow branches. Lotus lips, teeth red. The space between the eyebrows unbroken. Eyes like the eighth day moon." Thus. As stated in the Explanatory Tantra: "A sixteen-year-old girl with auspicious marks." Thus. Or, as stated in the Vajra Arrangement, the lineage and age are not fixed: "Those with moles and so on, twelve and eighteen, or twenty-one, clearly arrange in the mudra mandala, diligently practice in three ways. Not too thick nor too thin, long eyebrows and white complexion, with moles and beauty marks." Thus. The manner of blessing the body of such an empowerment support is also: "On the crown of the head (ཨཱོཾ，梵文：Oṃ，Romanization: Om, Meaning: Om), in the heart (ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，Romanization: Hum, Meaning: Hum), in the secret place (ཨཱ，梵文：Āḥ，Romanization: Ah, Meaning: Ah), establish the three." Thus. In order for the Tathagatas of the three times and their retinues to receive the offering of great bliss, the arising on the body of the empowerment support is also: "The teacher generates the compassion of light, the consort generates the Sugatas of the three times." Thus. The consort who has firm faith in such a generation stage, matures the continuum through empowerment, purifies the desires of existence, and becomes familiar with the causes of the four joys. This is, the place where the third empowerment is conferred, visualize the tip of the vajra jewel arising from the secret place of the consort (ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，Romanization: Hum, Meaning: Hum) marked with the syllable (ཨཱོཾ，梵文：Oṃ，Romanization: Om, Meaning: Om), and visualize the eight-petaled lotus pistil arising from the secret space of the consort (ཨཱ，梵文：Āḥ，Romanization: Ah, Meaning: Ah) marked with the syllable (ཧྲཱི，梵文：Hrīḥ，Romanization: Hrih, Meaning: Hrih), and the means within means.
Tibetan
་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་བྱིན་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧཱུྃ། བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་མུ་ཏིག་གི །ཁུ་འཕང་བྱང་སེམས་ཕབ་པ་ཡིས། །དུས་གསུམ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བདེ་ཆེན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ། །རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་དབྱིངས། །ཟག་མེད་དབྱིངས་སུ་མི་རྟོག་སྐྱེ། །དེ་བས་བློ་མཆོག་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པ་ན་དབང་རྟེན་དེས་ཀྱང་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་གཅེར་བུར་བྱས་ནས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མ་ (༩༤)བཞིན་དང་། །ཧཱུྃ། ཡབ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་བའི། །པདྨ་དག་ལ་འོ་བྱེད་དམ། །དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཁྱིལ་བའི། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་དམ། །ཞིས་དྲིས་པ་ནས། སློབ་མ་བློ་ཆེན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་མྱུར་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས། །ཨེ་མ་ཧོ། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་ཡུམ་ཆེན་མོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འོ་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཐོང་ཐིག་ལེ་ལས། །རྟག་ཏུ་གུས་ཤིང་བདེ་བ་སྦྱོར། །ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་མ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ཀུན་རྟོག་མེད་པར་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཏེ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་འདི་ལམ་བརྟེན་པར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དག་ཐབས་གཞན་གྱིས་འདག་པར་མི་ནུས་པས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། གར་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་བསྐྱོང་། །བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་བརྡ་མཚོན་ཏེ། །གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་དབུས་དག་ཏུ། །དབྱིངས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་བྱུང་བ་དེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོད། །ཅེས་བརྗོད་ནས་རྟོག་པ་མེད་པར་སློབ་མའི་པང་དུ་བྱོན། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ ཞེས་བརྗོད་པས་ལྕགས་ཀྱུའི་རྒྱས་ཕྲག་པ་ཕན་ཚུན་སྦྲེལ། ཞགས་པའི་རྒྱས་སྟོད་སྨད་ཟུང་དུ་འཇུག །ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྒྱས་དབང་པོའི་རེག་པ་འཕྲོད། དྲིལ་བུའི་རྒྱས་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཡབ་ཀྱིས། །ས་མ་ཡ་ཧོ །ཞེས་རང་གི་དམ་ (༩༥)ཚིག་གང་ཡིན་དང་དུ་བླང་པར་བརྡ་སྦྱར་བས། ཡུམ་གྱིས། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་དང་དུ
Chinese
依靠它，生起俱生乐空之智慧，认为是佛法的观念。为了将具有三种观念的弟子交付于手并生起证悟，吽！（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）大乐是心之勇士，父母无二如珍珠，以精液菩提心降下，对三世上师佛陀和空行母众，以大乐，供养菩提心。金刚大乐明点界，在无漏界中生起无分别，因此享用殊胜智慧吧！如此说时，灌顶物也依于弟子的相续中的十六明点和十六喜，为了生起那十六种智慧，身体赤裸，如真正的秘密坛城（94）。吽！（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）大父见到法界，亲吻莲花吗？从中菩提心充满，享用无漏之乐吗？如此询问后，弟子大智慧具足福报，以对咒语的行持和速道的誓言极其恭敬，顶礼并散花，诶玛吙！智慧天女大母，亲吻法界，从菩提心见到明点，恒常恭敬并结合乐。如此说后，见到弟子没有庸常的分别念，极其欢喜，此秘密大金刚乘的殊胜方便道，因为是依靠道的，所知障极其微细，其他方法无法清净，因此生起证悟，殊胜成就自明大乐大智慧的来源是，以舞姿正确引导，象征大乐幻化的手印，二失二合于中央，彼界的大乐生起，自明智慧就在其中。如此说后，无分别地进入弟子的怀抱。扎吽班霍！（藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：ज हूँ वं हो，梵文罗马拟音：ja hūṃ vaṃ ho，汉语字面意思：扎 吽 班 霍！）如此说，以铁钩的印，肩膀互相连接，以绳索的印，上下结合，以铁索的印，根识的接触相遇，以铃的印，方便智慧平等进入，父亲说：萨玛雅吙！（藏文：ས་མ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，汉语字面意思：誓言 吙！）表示接受自己的誓言是什么，母亲说：萨玛雅斯德瓦姆！（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 是你！）表示接受那个誓言。
English
Relying on it, the wisdom of co-emergent bliss and emptiness is made manifest, thinking that it is the concept of Dharma. In order to give the disciple with three concepts into the hand and generate realization, Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ!) Great bliss is the hero of the mind, the father and mother are inseparable like pearls, with the semen bodhicitta descending, to the gurus, Buddhas of the three times, and the assembly of ḍākinīs, with great bliss, offer the bodhicitta. Vajra great bliss bindu realm, in the uncontaminated realm, non-conceptuality arises, therefore, enjoy the supreme wisdom! When this is said, the empowerment object also relies on the sixteen bindus and sixteen joys in the disciple's continuum, in order to generate those sixteen kinds of wisdom, the body is naked, like the real secret mandala (94). Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ!) Does the great father, seeing the dharmadhātu, kiss the lotus? From that, is the bodhicitta filled, enjoying the uncontaminated bliss? After asking this, the disciple, with great wisdom and fortune, with great respect for the practice of mantra and the samaya of the quick path, prostrates and scatters flowers, Emaho! Wisdom goddess, great mother, kisses the dharmadhātu, from the bodhicitta seeing the bindu, always respects and combines bliss. After saying this, seeing that the disciple has no ordinary conceptual thoughts, being very happy, this secret great Vajrayana's supreme expedient path, because it is relying on the path, the obscurations of knowledge are very subtle, other methods cannot purify them, therefore, generate the realization that the source of the supreme accomplishment, self-awareness, great bliss, great wisdom is, with dance properly guiding, symbolizing the mudrā of great bliss illusion, two lost, two united in the center, that great bliss of the realm arises, self-aware wisdom is in it. After saying this, without conceptual thought, she goes into the disciple's lap. Ja Hūṃ Vaṃ Ho! (Tibetan: ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ, Devanagari: ज हूँ वं हो, Romanized Sanskrit: ja hūṃ vaṃ ho, Literal meaning: Ja Hūṃ Vaṃ Ho!) After saying this, with the seal of the hook, the shoulders are connected to each other, with the seal of the rope, the upper and lower parts are combined, with the seal of the chain, the contact of the senses meets, with the seal of the bell, the father says to the equal entry of skillful means and wisdom: Samaya Ho! (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཧོ, Devanagari: समय हो, Romanized Sanskrit: samaya ho, Literal meaning: Samaya Ho!) Indicates accepting what one's own samaya is, the mother says: Samaya Tvam! (Tibetan: ས་མ་ཡ་སྟྭཾ, Devanagari: समय स्त्वं, Romanized Sanskrit: samaya stvaṃ, Literal meaning: Samaya Is you!) Indicates accepting that samaya.