Tibetan
་བླབས། ཡབ་ཀྱིས་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་ཧོ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བས། ཡུམ་གྱིས་བྱང་། ཨ་ནུ་རྭ་ག་ཡཱ་མི། ཞེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ་ཉམས་བརྟས་པར་མཛད། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། དང་། ཨ་ཨ་ཨ ཞེས་པས་དབུ་མའི་མར་སྣར་བདེ་བའི་རྒྱུན་ལམ་གྱི་རྩ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བཙལ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསྐུར་བས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རླུང་གཡོས། དེས་ཙཎྜ་ལི་རབ་ཏུ་འབར་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོས་བཟུང་ན། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་དང་། གསང་གནས་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྲུ་བ་དང་སྲུབ་པའི་ཐབས་དག་ལས། །མི་རྟོག་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། །མངོན་དགའ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །བགྲོང་བྱེད་མན་ངག་དག་གིས་སོ། །དང་པོ་དགའ་བའི་དུས་སུ་ནི། །དབུགས་ནི་རྒྱུ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ། །ཆུ་ཚོད་ལྔ་པར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །བཟུང་དང་བཟློག་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས་ལྡན་བྱ། །དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན། པ་རུ་འབྲིང་པོ་ཞོ་གང་། ལྗིད་དེས་གཞལ་བའི་ཟངས་སྲང་བཅུ་གཉིས་ལ་སྣོད་རྒྱར་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་འབང་སོར་བརྒྱད་ (༩༦)པའི་དབུས་གསེར་འོལ་མ་སེ་སུམ་ཅུ་ལ་སོར་དྲུག་པའི་ཐུར་མ་ཕྲ་སྦམ་སྙོམས་པ་བུག་པ། དེ་རྐུ་དངས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་ཁེངས་པའི་བར་དབྱུ་གུ་གཅིག་གོ །དེའི་རིང་ལ་གང་ཟག་ནད་མེད་སྙོམས་པ་གཅིག་གི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་རྒྱུ། དེ་ཙམ་རེ་རེ་ཉི་བའི་རྩ་འདབ་རེ་རེ་ནས་རྒྱུ་བའི་དེ་ལྟ་བུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རེ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་དེ་ཡི་བར་ལ་དབུགས་དྲུག་བརྒྱ་འདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་རྒྱུ། དེ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལས་དེ་ཙམ་རེ་རྒྱུའོ། དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལ་འཕེབ་གཅིག་བྱ་སྟེ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བཅུ་དྲུག་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་འོད་ཞིང་རྒྱུའོ། །དེ་ཙམ་པ་གཉིས་ལ་ཞུན་ཕྱེད་པ་གཅིག་སྟེ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའོ། །དེ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་འཕོ་ཞིང་རྒྱུའོ། །ཐུན་ཚོད་གཉིས་ལས་ཐུན་ཚོད་གཅིག་སྟེ་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱའོ། །དེ་བཞི་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྟེ་
Chinese
思维后，父亲说：“阿努拉伽雅 霍！（藏文，梵文天城体：अनुरागयहो，梵文罗马拟音：anurāgayaho，汉语字面意思：爱欲，啊！），”这样以对一切如来随欲的本性金刚的自性生起我慢。母亲说：“降，阿努拉伽雅弥！（藏文，梵文天城体：अनुरागयामि，梵文罗马拟音：anurāgayāmi，汉语字面意思：爱欲，我！），”这样使随欲的我慢增长。吽吽吽！（藏文，梵文天城体：हूं हूं हूं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽！）和啊啊啊！（藏文，梵文天城体：आ आ आ，梵文罗马拟音：ā ā ā，汉语字面意思：啊 啊 啊！）这样，不在中脉下端的乐的命脉金刚界自在母处寻觅，而是真实地交付，随欲之风摇动。由此，拙火猛烈燃烧，从顶轮的吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起融乐智慧之理，从处所的门辨认，即是喉咙、心间、脐间和密处这四处。如《事业续》中所说：从搅动和搅拌的方法中，无分别念得以增长，即是喜、胜喜、殊喜和俱生喜，金刚界自在母，以摧毁之明咒。最初在喜的时刻，气息运行十六次，与第五个时辰结合，如是进行控制和逆转。两万一千六百，与三十二个时辰相应。是六十四根杖。中等的“巴茹”是一“肖”。以重量衡量，十二个铜量，容器大小为十二指，下部为八指（九十六）。中间有三十个黄金“奥玛色”，六指的细而粗细均匀的管子，将其放在清澈的“惹古”之上，直到充满为止，为一“觉古”。在此期间，一个健康且平衡的人呼吸三百三十八次。像这样，每一次从太阳的脉瓣中运行，这样的六十四次在一个昼夜中运行。像这样的两次为一个时辰，在此期间运行六百六十五次呼吸。像这样的三十二次，从顶轮的三十二个脉瓣中各自运行这么多次。像这样的两次为一“培”，即一千三百五十。像这样的十六次，在受用轮的十六个脉瓣中运行光芒。像这样的两次为半个“勋”，即两千七百。这在心间的八个脉瓣中转移运行。两个“吞措”中一个“吞措”，即五千四百。这样的四次为两万一千六百。
English
After contemplating, the father said, "Anurāgayaho! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अनुरागयहो, Sanskrit Romanization: anurāgayaho, literal Chinese meaning: Desire, ah!)" Thus, he arose with pride in the nature of the Vajra of desire following all the Tathāgatas. The mother said, "Jang, Anurāgayāmi! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अनुरागयामि, Sanskrit Romanization: anurāgayāmi, literal Chinese meaning: Desire, I!)" Thus, she increased the pride of desire. Hūṃ Hūṃ Hūṃ! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूं हूं हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ Hūṃ Hūṃ!) And Ā Ā Ā! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आ आ आ, Sanskrit Romanization: ā ā ā, literal Chinese meaning: Ah Ah Ah!) Thus, without seeking the Lady of the Vajra Realm, the source of the stream of bliss at the lower end of the central channel, but truly entrusting, the wind of desire stirred. From this, the Caṇḍālī blazed fiercely, and from the letter Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) at the crown of the head, the principle of melting bliss wisdom arose, recognized from the door of the place, which are the four places: the throat, the heart, the navel, and the secret place. As it is said in the Tantra of Activities: From the methods of churning and stirring, non-conceptual thought greatly arises, which are joy, supreme joy, special joy, and innate joy, the Lady of the Vajra Realm, with the mantra of destruction. Initially, at the moment of joy, the breath runs sixteen times, combined with the fifth hour, thus perform control and reversal. Twenty-one thousand six hundred, corresponding to thirty-two hours. There are sixty-four rods. A medium "Paru" is one "Sho". Measured by weight, twelve copper measures, the container size is twelve fingers, the lower part is eight fingers (96). In the middle, there are thirty golden "Oma Se", a six-finger tube that is thin and evenly thick, placed on top of the clear "Raku", until it is full, which is one "Jegu". During this time, a healthy and balanced person breathes three hundred and thirty-eight times. Like this, each time running from each petal of the sun's channel, such sixty-four times run in one day and night. Like this, two times are one hour, during which six hundred and sixty-five breaths run. Like this, thirty-two times, from the thirty-two petals of the channel at the crown of the head, each runs so many times. Like this, two times are one "Pe", which is one thousand three hundred and fifty. Like this, sixteen times, light runs in the sixteen petals of the enjoyment wheel. Like this, two times are half a "Hūn", which is two thousand seven hundred. This transfers and runs in the eight petals of the heart channel. One "Thun Tsho" out of two "Thun Tsho", which is five thousand four hundred. Such four times are twenty-one thousand six hundred.
Tibetan
ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་མོའི་ཐུན་ནི་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཆེན་པོ་ཐུན་བཞི་ཐུན་བརྒྱད་ཡིན། །དགའ་བའི་གནས་སུ་དབུགས་དང་ནི། །ཐུན་ཚོད་ཆུ་ཚོད་རྩིས་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་མཆོག་དགའི་དུག་སུ་ནི། །ཐུན་ཚོད་ཆུ་ཚོད་དེ་བཞིན་བསླབ། །བདེ་བ་གང་སྐྱེས་གནས་དེར་ནི། །མན་ངག་དག་ཀྱང་དེར་བསྟན་བྱ། །དེ་དོན་མན་ངག་བཅས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་བཤད། །ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་རླུང་སེམས་འཇུག་པའི་ཆ་རྣམས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཐུས་པ་ཅིངས་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དུ་རླུང་དང་དང་སམ་ཟིན་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསར་དུ་འཁྲུངས་ (༩༧)ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དག་པའི་ཆ་ནས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས། དེའང་ངེས་པའི་དོན་དུ་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱོར་ན་དབང་དང་པོ་གསུམ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་ལ་དབང་བཞི་པ་དང་མཐུན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོག་མེད་དགའ་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་སྣང་བ་སྟོང་པ་མཆེད་པ་ལས་སྣང་བ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་ཀྱང་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རགས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསླད་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྐལ་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །འབྱུང་བའི་རྟེན་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང་། །སྲོག་རླུང་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་རྣམས་གྱེན་དུ་ཡར་ལྡོག་པས། །སེམས་ནི་རླུང་རྟེན་རླུང་ནི་རྩ། །རྩ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྔར་གནས་པ། །ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རུ་ཡེ་ནས་གནས། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ལྔ་ལ་འདུས། །རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་དངོས། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཡིད་བཞིན་ཚུལ། ། (༩༨)ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཡང་། །གུད་ན་མེད་དེ་དེ་ལས་སྤྲུལ། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལས་སྤྲུལ། །རྒྱུ་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨར་སྣང་བ། །ཨ་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་། །མ
Chinese
这是一昼夜的风。细微的呼吸是六十四分。粗大的呼吸是四分或八分。在欢喜之处，呼吸和分秒时辰都要计算。同样，在殊胜欢喜的毒药中，也要如此学习分秒时辰。无论生起何种安乐，都要在那里传授口诀。因此，附带口诀的意义，是智慧和觉智的自在。如是，以金刚身所执持的内在二十四个境域中，风和心识进入的部分，以命勤之力束缚，从三轮分离出的七万二千条细脉中，风和དང་སམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）已充满，因此新的安乐觉智生起(97)，从精液、微尘、风三者清净的部分，圆满了道路的所有功德。那也是，在确定的意义上，如果与四喜的觉智结合，与前三个灌顶相符的是有分别的欢喜，而与第四个灌顶相符的是自性无分别的离喜俱生觉智的体性，由于八十自性的分别念消融于法界，从显现空性扩展，由于与显现摇动之风结合，空性即是非常空性，接近获得，扩展也与风结合，也是空性，所以是大空性。超越了所有被粗大风心所染污的部分的不谬之法性，是依靠密咒道的甚深方便，从解开心间的脉结而产生的，如《金刚炽燃劫段续》中所说：心是四名蕴，蕴的所依是五大，五大的所依是脉，脉的所依是命气，命气所依是菩提心，这些向上逆转，心是风的所依，风是脉，脉安住于五大，本来就存在于十方父母中。以及，所有胜者的坛城，都包含在身语意功德五者之中，显现为五部的就是觉智本身，那加持的化身，就是如意宝的样子。(98)忿怒尊和忿怒母的化现，也不是在他处，而是从那化现，化现都是从因化现，因就是明觉菩提心，心性显现为字母ཨ，见到ཨ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿，A，A），也见到法界，མ
English
This is the wind of one day and night. The subtle breaths are sixty-four parts. The coarse breaths are four or eight parts. In the place of joy, the breaths and minutes and hours should be calculated. Likewise, in the poison of supreme joy, the minutes and hours should be learned in the same way. Wherever happiness arises, the instructions should be taught there. Therefore, the meaning with instructions is the mastery of wisdom and knowledge. Thus, in the twenty-four internal realms held by the Vajra body, the parts where wind and mind enter are bound by the power of life force, and in the seventy-two thousand subtle channels separated from the three wheels, wind and dang-sam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are filled, so new bliss-wisdom arises (97), and from the pure parts of semen, dust, and wind, all the qualities of the path are perfected. That is, in the definite sense, if combined with the wisdom of the four joys, what corresponds to the first three empowerments is conceptual joy, and what corresponds to the fourth empowerment is the nature of innate non-conceptual joy, the nature of co-emergent wisdom, because the eighty self-natures of conceptual aggregates dissolve into the Dharmadhatu, from the expansion of appearance-emptiness, because it is combined with the wind that moves appearances, emptiness is very emptiness, close to attainment, and expansion is also combined with wind, it is also emptiness, so it is great emptiness. The unerring Dharma-nature that transcends all parts defiled by coarse wind-mind is what arises from untying the knot of the heart channel by relying on the profound means of the secret mantra path, as stated in the Vajra Burning Kalpa Section Tantra: The mind is the aggregate of four names, the basis of the aggregates is the five elements, the basis of the five elements is the channels, the basis of the channels is the life-wind, the basis of the life-wind is Bodhicitta, these reverse upwards, the mind is the basis of wind, the wind is the channel, the channels abide in the five elements, and originally exist in the ten father-mothers. And, all the mandalas of the Victorious Ones are contained in the five of body, speech, mind, and qualities, what appears as the five families is wisdom itself, and the emanation of that blessing is the wish-fulfilling form as desired. (98) The emanations of wrathful deities and wrathful mothers are not elsewhere, but emanate from that, the emanations emanate from the cause, the cause is awareness Bodhicitta, the mind itself appears as the letter A, seeing A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿，A，A), one also sees the Dharmadhatu, M.