Tibetan
་པ་སྟེ། གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལུས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང་། །རྩ་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང་། །རླུང་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་ (༧༡)བ་དང་། །སེམས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །གང་ཡང་གང་དུ་གཟུང་བར་བྱ། །གསང་བ་དེ་ནི་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ནི་དབང་པོའི་གནས་གཉིས་ལ་སོ་སོར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྩ་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩེ་འདབ་ཏུ། །ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ །ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པ་དང་། རླུང་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་དག་སེམས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ནི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བདེན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་དབང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ངག་དང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ནང་གསེས་པས་ཕྱི་མའི་དབང་རྟེན་གྱི་སྒྲ་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲུབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཞེས་པ། །ཤེས་རབ་མ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིའི་དོན་དང་མཐུན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་དབང་གཉིས་པོའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པར་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དམ་པས་རིགས་ནི་སྤྱོད་པ་བརླང་ཞིང་དངོས་སྣང་ལ་བདེན་འཛིན་ཆེ་བས། དེ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་བུམ་པའི་དབང་དང་། བྲམ་ཟིན་རང་གི་གསང་ཚིག་བསྲུང་བ་སོགས་སངས་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གཟོ་བ་ཁོ་ན་ཆོས་སུ་སེམས་ (༧༢)པས་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་གསང་བའི་དབང་དང་། རྗེའུ་རིགས་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་གདུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་རྣོ་བས་དེ་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་སློང་བའི་ཕྱིར་ཤེར་དབང་དང་། རྒྱལ་རིགས་ནི་འབྱོར་པས་སྙེམས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་དགའ་བས་རང་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དབང་བཞི་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དང་པོ་དབང་གི་བསྐུར་ས་ནི། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །དམང
Chinese
即是说，名为秘密灌顶者，身体与字结合，脉与字结合，气与字结合(71)，心与字结合，无论执取哪一个，那个秘密即是殊胜的。如是说。其中，身体与字结合，是在诸根的两个位置分别生起种子字；脉与字结合，是在五个脉轮各自的顶端花瓣上，观想ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），ཙ་（藏文，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦），ཊ་（藏文，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎），ཏ་（藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），པ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴），ཡ་（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚），ཤ་（藏文，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）等字；气与字结合，是缘于那些字而止息命勤；心与字结合，是气心无别的真谛周遍一切，因为是互相依存和所依的自性而安住的缘故。那个秘密灌顶，也以内分口语和心意两种传授，因此后者的灌顶依凭声音，成就智慧之灌顶。所谓智慧智慧灌顶，是智慧母的体性。如是说。以四大种的体性，与四种摄受之义相符。如是，依靠由秘密二灌的因缘所生的譬喻智慧，真实无谬地融入弟子的相续中，因此称为融入，依靠方便而转变，因此说是方便道，唯有自性才能了知。此外，上师认为，吠舍种姓行为粗鲁，对实有显现执为真实，为了使他们从清净的器情世界中解脱，而施予瓶灌顶；婆罗门种姓守护自己的秘密誓言等，认为没有成佛必要的行为才是正法(72)，为了使他们从不取舍的大乘法中解脱，而施予秘密灌顶；庶民种姓贪恋欲妙，心思敏锐，为了引导他们进入方便道，而施予智慧灌顶；国王种姓因富裕而傲慢，喜欢压制一切，执着自己为最殊胜，为了使他们从安住于平等性的伟大瑜伽士的智慧中解脱，而宣说第四灌顶，应当了知。如前所说，最初灌顶的施予对象，是为了使众生的分别念解脱。贱
English
That is to say, the so-called secret empowerment involves the union of body and letters, the union of channels and letters, the union of breath and letters (71), and the union of mind and letters. Whichever one grasps, that secret is supreme. So it is said. Among them, the union of body and letters is to generate seed syllables separately in the two positions of the sense organs; the union of channels and letters is to contemplate the letters अ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), क (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal Chinese meaning: Ga), च (Tibetan, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal Chinese meaning: Ca), ट (Tibetan, Devanagari: ट, Romanized Sanskrit: ṭa, literal Chinese meaning: Zha), त (Tibetan, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, literal Chinese meaning: Da), प (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, literal Chinese meaning: Ba), य (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, literal Chinese meaning: Ya), श (Tibetan, Devanagari: श, Romanized Sanskrit: śa, literal Chinese meaning: Xia), etc., on the petals at the tips of the five chakras; the union of breath and letters is to stop the life force by focusing on those letters; the union of mind and letters is that the truth of the inseparability of breath and mind pervades everything, because it abides in the nature of mutual dependence and what is relied upon. That secret empowerment is also divided into two types of transmission: verbal and mental. Therefore, the latter empowerment relies on sound and accomplishes the empowerment of wisdom. The so-called wisdom-wisdom empowerment is the nature of the wisdom mother. So it is said. With the nature of the four great elements, it is in accordance with the meaning of the four ways of gathering. Thus, relying on the example wisdom arising from the causes and conditions of the two secret empowerments, the innate wisdom is truly and infallibly integrated into the disciple's continuum, hence it is called integration. Because it transforms by relying on skillful means, it is said to be the path of skillful means, which only the self-nature can know. Furthermore, the master believes that the Vaishya caste is rude in behavior and strongly clings to reality in appearance. In order to liberate them from the pure vessel and sentient world, the vase empowerment is given; the Brahmin caste guards their secret vows, etc., and considers actions that are not necessary for becoming a Buddha to be Dharma (72). In order to liberate them from the Mahayana Dharma of non-acceptance and rejection, the secret empowerment is given; the Shudra caste is greedy for sensual pleasures and has a sharp mind. In order to guide them into the path of skillful means, the wisdom empowerment is given; the Kshatriya caste is arrogant due to wealth and likes to suppress everything, clinging to themselves as the most supreme. In order to liberate them from the wisdom of the great yogi who abides in equality, the fourth empowerment is taught, which should be understood. As mentioned earlier, the initial object of empowerment is to liberate sentient beings from conceptual thoughts. Low
Tibetan
ས་ཀྱི་རིགས་ལ་བུམ་པ་བཞག །བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་གསང་དབང་སྟེ། །རྗེ་ཡི་རིགས་ལ་ཤེས་རབ་དབང་། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་པོ་བཞི་པ་སྟེ། །རིམ་པ་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། །ཡན་ལག་ལུས་ནི་ཤན་པ་སྟེ། །དྲ་བ་ཅན་ལ་བུམ་པ་སྦྱིན། །ངག་གི་ལས་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཅན་ལ་གསང་བ་སྦྱིན། །སེམས་ཀྱི་ལས་ནི་རྗེའུ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ་ཤེས་རབ་དབང་། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཀུན་ཀ་ཚོགས་ལ་བཞི་བ་བསྐུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་རྣམས་བཞི་ལས་དང་པོ་ཕྱེ་དཀྱིལ་དྲང་དོན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་ཉན་དུ་རུང་བའི་སྐལ་པ་སྟེར་བྱེད་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་ལྔ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་རིལ་བུ་དང་། །ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་མིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། བསྐུར་ཚུལ་ཡང་དབང་རྫས་གཞིན་ལག་ལས་མི་བརྒྱུད་དེ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བྱེད་དོན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཁྱེར་བར་བྱ། །སློབ་མས་ཁྱེར་ན་ (༧༣)དམ་ཚིག་ཉམས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཆུང་བང་ནི། རྣམ་བུམ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། བཤད་རྒྱུད་ལས། བཛྲ། གསང་གསུམ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་འདིས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨཱོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨཱ་དར་ཤ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཉེ་རེག་བྱས་པས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རི་དབང་ཐོབ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཆུའི་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱིའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་གྱུར། ཞེ་སྡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་རིན་འབྱུང་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་ནི། །དབང་འདི་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་དབང་བས་ན་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ལ་ཐོབ་པ་ལྔའི་སྒྲ་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མགོ་ལ་བཀོན་ནས། ས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ། །ཐོབ་པ་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་བ། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་མཆོག །རིན་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་བརྟེན་གྱུར་ཅིག །ས་མནྟ་རཏྣ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། དིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་དབུ་རྒྱན་འདི་བཀོན་
Chinese
地的种姓安放宝瓶，婆罗门的种姓是秘密灌顶，王的种姓是智慧灌顶，如是第四是国王，次第如是应知晓。如是说。肢体是屠夫，给予网状者宝瓶，语的业是婆罗门，给予世间者秘密，心的业是自在者，给予俱生者智慧灌顶，功德事业是国王，对于一切会众授予第四灌顶。如是说。如是四灌顶中，最初开启坛城真实义的生起次第，是能听闻的幸运者，给予利益的五种外灌顶是，于《释续》中说：宝瓶金刚丸，获得名为金刚。如是说。授予之方式亦是灌顶物如手印般不经手传递，于金刚炽燃续中：灌顶之次第，为了火供事业，坛城之资具，应由金刚阿阇梨持，若弟子持（73），则失坏誓言。如是说。此中最初金刚不动佛之小灌顶是，于颅顶安放胜宝瓶，于《释续》中说：班杂（藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。从三密誓言所生，从父母双运大乐中，以此菩提心之水流，授予金刚部之灌顶。嗡菩提吉大阿达夏嘉那班杂阿比钦匝玛（藏文：ཨཱོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨཱ་དར་ཤ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།，梵文天城体：ॐ बोधिचित्त आदर्शज्ञान वज्र अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta ādarśajñāna vajra abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：嗡菩提心，如镜智，金刚，请灌顶我。）。种姓之子，汝以金刚不动佛之自性宝瓶之水灌顶并近触，清净身体之障碍，获得一切佛之身自在，色蕴转为金刚不动佛，水界安住于嘛嘛格之自性，嗔恨解脱为如镜之智，获得一切佛金刚部之身一切相之自性不变，将成办有情之义利。如是授记。其后宝生佛之头冠灌顶是，获得此灌顶后，能自在一切佛之王位，因此五部之头冠具有获得五种之名声，彼即戴于头上。萨（藏文：ས།，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）。一切佛之大王位，授予获得五种之灌顶，殊胜宝生部之灌顶，成为珍宝饮血之所依。萨曼达ra纳班杂阿比钦匝玛（藏文：ས་མནྟ་རཏྣ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：समन्त रत्न वज्र अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：samanta ratna vajra abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：普遍，珍宝，金刚，请灌顶我。）。种姓之子，汝戴此头冠
English
The vase is placed for the earth lineage. The secret empowerment is for the Brahmin lineage. The wisdom empowerment is for the lord's lineage. Likewise, the fourth is the king. The order should be known in this way. It is said. The limb body is the butcher. Give the vase to the one with the net. The action of speech is the Brahmin. Give the secret to the worldly one. The action of mind is the lord. Give the wisdom empowerment to the co-emergent one. The quality of action is the king. Bestow the fourth upon all the assemblies. It is said. Thus, among the four empowerments, the first is to open the generation stage of the mandala's true meaning. These are the fortunate ones who are worthy to listen. The five outer empowerments that bestow benefit are: In the Explanatory Tantra, it is said: Vase, vajra, pill, and attainment are known as vajra. It is said. The method of bestowing is also that the empowerment substance is like a hand seal and is not passed on by hand. In the Vajra Burning Tantra: The order of empowerment, for the purpose of fire offering activities, the equipment of the mandala, should be carried by the vajra acharya. If the disciple carries it (73), the samaya is broken. It is said. Here, the first small empowerment of Vajra Akshobhya is: The victorious vase is placed on the crown of the head. In the Explanatory Tantra, it is said: Vajra (Tibetan: བཛྲ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, literal meaning: diamond scepter). Born from the samaya of the three secrets, from the great bliss of the union of father and mother, with this stream of bodhicitta, bestow the empowerment of the vajra family. Om Bodhicitta Adarsha Jnana Vajra Abhisinca Mam (Tibetan: ཨཱོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨཱ་དར་ཤ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ बोधिचित्त आदर्शज्ञान वज्र अभिषिञ्च मां, Sanskrit Romanization: oṃ bodhicitta ādarśajñāna vajra abhiṣiñca māṃ, literal meaning: Om, bodhicitta, mirror-like wisdom, vajra, please empower me.). Son of the lineage, you are empowered and touched by the water of the vase, the essence of Vajra Akshobhya, purifying the obscurations of the body, obtaining the power of the body of all Buddhas. The aggregate of form is transformed into Vajra Akshobhya, and the element of water abides in the nature of Mamaki. Anger is liberated into mirror-like wisdom, obtaining the unchanging nature of the body of all aspects of the Buddha Vajra family, and you will accomplish the benefit of beings. It is prophesied. Then, the crown empowerment of Ratnasambhava is: After obtaining this empowerment, one has power over the kingship of all Buddhas. Therefore, the crown of the five families has the sound of obtaining the five. It is placed on the head. Sa (Tibetan: ས།, Sanskrit Devanagari: स, Sanskrit Romanization: sa, literal meaning: Sa). The great kingship of all Buddhas, bestowing the empowerment of obtaining the five, the supreme empowerment of the Ratna family, become the support for the jewel blood drinker. Samanta Ratna Vajra Abhisinca Mam (Tibetan: ས་མནྟ་རཏྣ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།, Sanskrit Devanagari: समन्त रत्न वज्र अभिषिञ्च मां, Sanskrit Romanization: samanta ratna vajra abhiṣiñca māṃ, literal meaning: Universal, jewel, vajra, please empower me.). Son of the lineage, you wear this crown.