Tibetan
མི་ཤེས་མུན་པ་ལ་གཟིགས་པའི་འུག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀྱི་མཚང་དབྱིངས་སུ་བསྣོལ་བའི་ཁྭ་ཏ་དང་། འཇབ་པུར་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ་བའི་པུ་ཤུད་དང་། ཉོན་ (༦༨)མོངས་ཀྱི་བྱ་གཅན་འདུལ་བའི་ཧོར་ཁྲ་དང་དྲུག་པོ་ནི་ཡུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་ལས་བསྐྱེད་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ཁྲག་མཐར་རྒྱས་པའི་གསོད་བྱེད་གཤོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཅད་སྨེའི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པའི་དུར་ཕག་དང་། ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གཡག་དང་། མཚན་མའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པའི་ཤ་བ་དང་། འཁོར་བའི་རླན་དང་བྲལ་བའི་རྨིགས་བུ་དང་། རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་སྲེ་མོ་དང་། ཅིར་ཡང་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའི་བྱི་བ་དང་དྲུག་པོ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཏི་མུག་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་གཏི་མུག་གི་སྙིགས་མ་ཤ་མཐར་རྒྱས་པའི་བྱ་བ་ལ་རྨོངས་པ་སྟེ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དུར་ཕག་ནི་གསོད་པའི་མཆེ་བ་ཙན་དང་། ཤ་བ་ནི་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་མཆེ་བ་ཅན་དང་། གཡག་ནི་རོལ་བརྟག་པའི་མཆེ་བ་ཅན་ཏེ་གསུམ། རྨིགས་བུ་ནི་རྟག་འཛིན་ཐོབ་པའི་གཤོག་པ་ཅན་དང་། སྲེ་མོང་ནི་དུག་ཙམ་ཆེ་བའི་གཤོག་པ་ཅན་དང་། བྱི་བ་ནི་བརྐུ་བ་ལ་དགའ་བའི་ལས་ཀྱི་གཤོག་པ་ཅན་ཏེ་གསུམ། དྲེད་དང་ཕ་ཝང་གཉིས་ནི་དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པས་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡ་སྟེ་ཡཀྴ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཞེ་སྡང་རུས་པའི་མཐའ་ལ་མཆེ་བ་རྒྱས། །འདོད་ཆགས་ཁྲག་གི་མཐའ་ལ་བྱ་གཤོག་རྒྱས། །གཏི་མུག་ཤ་ཡི་མཐའ་ལ་སྒྲ་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དུག་གསུམ་འཇོམས་པའི་དྲེད་མོ་ལ། །ཤེས་བྱ་མ་རྨོངས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ། །དུག་གསུམ་འཇོམས་མཛད་གཤོག་རླབས་ཕ་ཝང་ལ། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངའ། །ཞེས་དང་། བརྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་སྒོམ་བཞི་ནི་བཤད་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་སྟོང་པས་འགུགས་བྱེད་མ། །ལྕགས་ཀྱུས་ཡེ་ཤེས་ས་ (༦༩)ལ་དགོད། །སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཞགས་པ་ཡིས། །མི་རྟོག་རྟོག་པ་འཆིང་བྱེད་མ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་ལྕགས་སྒྲོག་མ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། །མཚན་མ་རི་རྣམ་པར་རྟག་པ་འཇོམས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཉིད། །གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་དྲིལ་བུམ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། ཕུར་བུའི་རང་བཞིན་དོན་བསྟན་པ། །ཕུར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །ཕ་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོར་བསྟན། །ཕུར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །པ
Chinese
不识黑暗而见的猫头鹰，与痛苦的深渊交织的乌鸦，以狡猾与方法相连的鸺鹠，调伏烦恼的鸟类猛禽的六者，是由母亲的贪欲所生，贪欲的污垢在血的尽头滋长，被称为杀戮的翅膀者。同样，摧毁断见的分别念的墓地猪，法性不变化的牦牛，摧毁相的习气的鹿，脱离轮回湿气的旱獭，分别念解脱于无生的旱獭，以及从任何能取所取中解脱的老鼠这六者，是从父与母无二的愚痴所生，愚痴的污垢在肉的尽头滋长，对行为愚昧。从行为的角度来说，墓地猪是具有杀戮獠牙的，鹿是具有我执的獠牙的，牦牛是具有戏论分别的獠牙的，这三个。旱獭是具有获得常执的翅膀的，旱獭是具有毒性极大的翅膀的，老鼠是具有喜欢偷盗的业的翅膀的，这三个。熊和蝙蝠二者是由于三毒平等，是不安住于边际的象征，如《夜叉炽燃续》中所说：嗔恨骨头的尽头滋长獠牙，贪欲血液的尽头滋长鸟的翅膀，愚痴肉的尽头不识声音。因此，对于摧毁三毒的母熊，具有不迷惑所知而证悟的智慧。摧毁三毒，具有扇动翅膀的蝙蝠，具有遣除无明黑暗的智慧。如是说。对于所依的诸神共同的四种禅定，在《说续》中说：显现空性是勾召母，以铁钩将智慧安置于地（69），十八空性以绳索，不分别分别念是束缚母，舍弃有和无的边，不退转的慈悲是铁镣母，宣说空性的声音，相山彻底摧毁。般若波罗蜜多母自身，是远离能取所取的铃杵。如是说。同样，金刚橛物质坛城的词义，如《金刚布置》中所说：金刚橛的自性意义显示，橛被称为法界，父被显示为大上师，橛被称为法界，
English
The owl that sees the darkness of ignorance, the crow intertwined in the abyss of suffering, the pygmy owl connected to cunning and means, and the six birds of prey that subdue afflictions are born from the mother's desire, and the filth of desire grows at the end of blood, and are called winged killers. Similarly, the cemetery pig that destroys the conceptual thoughts of cutting and sewing, the yak that does not change its nature, the deer that destroys the imprints of signs, the marmot that is free from the moisture of samsara, the otter that is liberated into non-arising conceptual thoughts, and the mouse that is liberated from any grasping and apprehending, these six are born from the non-duality of father and mother's ignorance, and the filth of ignorance grows at the end of flesh, and are ignorant of actions. From the perspective of action, the cemetery pig has fangs for killing, the deer has fangs for self-grasping, and the yak has fangs for playful discrimination, these three. The marmot has wings for obtaining permanence, the otter has wings that are extremely poisonous, and the mouse has wings of karma that delight in stealing, these three. The bear and the bat are symbols of not abiding on the edge because the three poisons are equal, as stated in the Tantra of the Blazing Yaksha: At the end of the bones of hatred, fangs grow; at the end of the blood of desire, bird wings grow; at the end of the flesh of ignorance, one does not hear sounds. Therefore, for the female bear who destroys the three poisons, there is wisdom that understands without being deluded about what is to be known. The bat that destroys the three poisons and flaps its wings has the wisdom to dispel the darkness of ignorance. Thus it is said. For the four common meditations for the deities relied upon, it is said in the Explanatory Tantra: Appearance and emptiness is the attracting mother, with the iron hook, wisdom is placed on the ground (69), eighteen emptinesses with the rope, non-conceptual thought is the binding mother, abandoning the sides of existence and non-existence, unwavering compassion is the iron chain mother, proclaiming the sound of emptiness, the mountain of signs is completely destroyed. The Perfection of Wisdom Mother herself is the bell and vajra that are free from grasping and apprehending. Thus it is said. Similarly, the meaning of the words of the material mandala of the phurba, as stated in the Vajra Arrangement: The nature of the phurba, the meaning is shown, the phur is called the realm of Dharma, the father is shown as the great lama, the phur is called the realm of Dharma,
Tibetan
་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕུར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས། །པ་ནི་འགག་པ་མེད་པའི་དོན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཕུར་པའི་ངང་། །ཕུར་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་དོན། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ངང་། །ཕུར་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཕུར་པ་ཁྱབ་གདལ་ཉི་ཟླ་འདྲ། །ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་། །ཕུར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཕུར་པ་ལུང་གི་མན་ངག་ཡིན། །ཕུར་པ་མན་ངག་ངེས་པའི་དོན། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡན་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གི །མན་ངག་རྣམ་གཉིས་སྟོད་སྨད་དོ། །སྟོད་ལ་དྲུག་སྟེ་སྨད་ལ་བཅུ། །གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨད་ནི་གཟས་པ་པོ་ཡི་ལས། །ཞེས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་ལས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ཡང་། སྐབས་འདིར་དབང་གི་རྩ་བ་ (༧༠)རྣམ་པ་བཞས་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བར་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་བསྟན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕན་དང་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདེང་གསུམ་གཅེས་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི་རྩ་བའི་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ལམ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། བཞི་པོའང་འདི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ལུས་སྟོབས་དང་མཚུངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་མདུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །རྟ་དང་གླང་པོ་མ་ཧེ་དང་། །རྔ་མོ་རི་བོང་ཁ་ལ་རྣམས་བཞིན། །ཕན་དང་ནུས་དང་ལྟ་དང་ཞུགས། །ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་། །གསང་བའི་དབང་དང་ཐབས་ཀྱི་དབང་། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི། །བུམ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ལས། །དེ་བཞིན་བཞི་བའི་དབང་དུ་གསུངས། །ཞེས་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་དང་ནང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་དབང་གཉིས་ནི་བུམ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། བུམ་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །བདག་པོའི་དབང་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ནི་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བས་ན་ལྟ་བ་བཞི་དང་ལྡན
Chinese
ནི་是智慧的智慧。ཕུར་是无生之界。པ་是不灭之义。无二之中普巴的自性。普巴是方便之王。པ་是智慧佛母之义。无二之中金刚的自性。普巴与虚空边际相等。普巴广大如日月。显现为平等之体性。普巴是法界之自性。普巴是虚空之相。普巴是心之心性。普巴是续之王。普巴是教言之口诀。普巴是口诀决定的意义。如是说。以上是进入的仪轨。第二是真实灌顶。出自《大瑜伽》。续和教言和口诀的，口诀分上下两种。上部有六，下部有十。二者所知是三摩地。下部是忿怒者的事业。如是上下之业归纳为二，此时灌顶之根本（第七十页）四种，上部显示成办菩提之义，与成办各种事业之自性相关联，下部显示猛烈度脱灌顶，以及显示一切之命誓言之自性，分为此三者。第一是，出自根本续，利益和能力的加持灌顶，次第授予。此义是，上部成办菩提，珍爱三种信赖的入门是，根本的四种灌顶不依道不能成办，四者也如此，如众生有与身体力量相应的乘之大小一样，从上到上差别进入之理，出自《佛结》中，以有情意乐之自在故，如马和象和水牛和，母驴和兔子和骡子一样，利益和能力和见和入，外之灌顶和内之灌顶，秘密的灌顶和方便的灌顶，无论如何宣说皆为四种，宝瓶灌顶和秘密灌顶，智慧智慧灌顶胜妙之上，如是宣说四种灌顶。外在利益的灌顶和内在能力进入的灌顶二者归纳为宝瓶灌顶，从前者，宝瓶灌顶名为，具有主之灌顶和五种。如是说。第二秘密灌顶和智慧智慧的灌顶二者以观待四种结合之自性故而具有四种见。
English
Na is the wisdom of knowledge. Phur is the realm of no birth. Pa is the meaning of non-cessation. In the non-duality, the nature of Phurba. Phur is the king of means. Pa is the meaning of the wisdom mother. In the non-duality, the nature of Vajra. Phurba is equal to the edge of the sky. Phurba is vast like the sun and moon. It appears as the nature of equality to all. Phurba is the very essence of the Dharma realm. Phurba is the characteristic of the sky. Phurba is the very mind of the mind. Phurba is the king of tantras. Phurba is the oral instruction of the transmissions. Phurba is the definitive meaning of the oral instruction. Thus it is said. The above is the ritual of entering. Second, the actual empowerment is from the Great Yoga. Of the tantras, transmissions, and oral instructions, the oral instructions are of two kinds, upper and lower. The upper has six, the lower has ten. The two knowable things are samadhi. The lower is the action of the wrathful one. Thus, the upper and lower actions are summarized into two. Here, the root of empowerment (page 70) is of four kinds. The upper part shows the meaning of accomplishing enlightenment, and in connection with accomplishing the nature of various activities, the lower part shows the fierce liberation empowerment, and the nature of the life-vow of all, which are divided into these three. The first is, from the root tantra, the empowerment of blessings of benefit and power, is conferred in order. The meaning of this is that the entrance to cherishing the three confidences in accomplishing enlightenment in the upper part is that the four kinds of root empowerment cannot be accomplished by relying on the path. And these four are like this: just as beings have great and small vehicles corresponding to their physical strength, the way in which differences enter from above is from the Buddha Knot. Because of the beings' intention, like horses and elephants and buffaloes, and mares and rabbits and mules, benefit and power and view and entry, outer empowerment and inner empowerment, secret empowerment and means empowerment, however they are spoken of, they are four kinds. Vase empowerment and secret empowerment, wisdom-knowledge empowerment above all, thus are spoken of as four empowerments. The outer empowerment of benefit and the inner empowerment of entering power are summarized as vase empowerment, from the former, the vase empowerment is called, having the empowerment of the lord and five kinds. Thus it is said. Second, the secret empowerment and the wisdom-knowledge empowerment are both endowed with four views because they are regarded as the nature of the four unions.