Tibetan
། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་དང་། །མདའ་དང་ཕུར་བུ་རལ་གྲི་དང་། །མེ་ལོང་དར་སྣ་སྲུང་སྐུད་དང་། །ཞེས་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དྲག་པོའི་རྫས་རྣམས་རབ་ཏུ་གསོག །ལྷུ་དུམ་བཅད་འཕྲོ་དུམ་བུ་དང་། །སྒལ་ཚིགས་ཀླད་པ་ཁྲག་དང་མགོ། །གྲུག་སུམ་མཐིང་ནག་གཏོར་མར་བཅས། །དུག་སོགས་དྲག་པོའི་རྫས་རྣམས་མ་དག །མཁའ་འགྲོའི་རྫས་དང་བཅས་པ་ནི། །བསགས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་མཆོད་རྫས་དྲག་པོར་འོས་པ་དག་དང་། སྔར་སྟ་གོན་དུ་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་དབང་རྫས་རྣམས་མ་ཚང་པ་མེད་པར་འདུ་བའོ། །གཉིས་པ་དབང་གི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྫས་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ། །ལྷ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པའང་རུང་ལ། །མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་ཆོག་ཐ་དད་བས་དམིགས་རྣམ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་ནི། གསང་དགོངས་ལས། གསོལ་གདབ་དབང་ཡང་ནོད་པར་བྱ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་རུ་ (༤༩)བསྐུར། ཕྱོགས་བཅུ་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །སྲོག་ནི་ཡེ་ཤེས་གྱུར་ནས་ནི། ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་བའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཉམས་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་དབང་རྣམ་པ་བཞིའི་རིམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བུམ་དབང་གི་ཆུས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས། ཆུ་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དུ་གྱུར་བར་མོས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱང་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་ལ་ཕྱག་མཚན་གསུམ་དང་ས་བོན་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱངས། མ་རྟོགས་པར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྒྲལ་ནས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྡུ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་བཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྟོ
Chinese
内外秘密的供品，箭和橛、宝剑，镜子、丝绸、护身线等。又，在事业续中说：猛烈的物品要积聚，肢体断块、残余碎块，脊椎、脑髓、血和头，三尖叉、青黑色，连同食子等，毒等猛烈的物品都不要缺少，和空行母的物品一起，积聚起来做供养。因此，坛城的庄严和适合猛烈的供品等，以及先前准备好的三个宝瓶等灌顶物，没有缺少地聚集。第二，灌顶的事业有三：坛城修法，自身进入，以及给他人灌顶。第一是，根本续中说：物品圆满具备，诸佛如法修。因此，生圆次第稳固的人，自身、本尊、三宝瓶进入一体也可以。以信愿行持的人，各自仪轨不同，观想分别才是好的。第二，自身进入是，秘密意趣中说：祈请也接受灌顶，身语意和，功德事业五种灌顶。十方命灌顶，命即成智慧后，救度三界的灌顶。因此，迎请十方如来连同佛子，以具备三座的坛城之神的形象。做授予五种智慧灌顶的事业之时，对新生的乐空双运的体验，和四种灌顶的次第。菩提心的自性，以瓶灌顶的水洗净一切垢染后，水剩余向上逆转，观想成为五部佛的头饰，这是坛城三处的命灌顶为智慧。由此自身也清晰地显现为本来成就的坛城，在三处以身语意的三尊神，以三法器和三字种标识，从中发出光芒。净化三界一切众生的业和烦恼，将未证悟的轮回自性，证悟为菩提心而救度，和自性无二地摄集，这是三界的命灌顶，应当领受。如前所说：三界本即是佛。
English
The offerings of outer, inner, and secret substances, arrows, daggers, swords, mirrors, silks, and protection cords, etc. Also, in the Tantra of Activities, it says: "Gather fierce substances completely. Limb fragments, cut-off pieces, small pieces, vertebrae, brains, blood, and heads. Three-pronged forks, bluish-black, together with torma. Do not lack fierce substances such as poisons. Together with the substances of the dakinis, gather them and make offerings." Therefore, the ornaments of the mandala and the offerings suitable for fierceness, etc., and the three vases, etc., of empowerment substances prepared beforehand, should be gathered without anything missing. Secondly, the activities of empowerment are three: accomplishing the mandala, entering oneself, and bestowing empowerment on others. The first is: In the Root Tantra, it says: "Substances are fully endowed, accomplish the deities properly." Therefore, for those who are stable in the practice of generation and completion stages, it is also acceptable for the self, front, and three vases to enter as one. For those who practice with devotion, it is better to have separate rituals and different visualizations. Secondly, entering oneself is: In the Secret Intent, it says: "Also request and receive empowerment. Body, speech, and mind, bestow the five qualities and activities. By empowering the life of the ten directions, when life becomes wisdom, it is the empowerment to liberate the three realms." Therefore, invite the Tathagatas of the ten directions together with their sons, in the form of the deities of the mandala complete with three seats. At the time of performing the activity of bestowing the five wisdom empowerments, the experience of the newly born union of bliss and emptiness, and the sequence of the four empowerments. Having purified all defilements with the water of the vase empowerment, which is the nature of bodhicitta, the remaining water reverses upwards, visualizing it as becoming the crown ornaments of the five families, this is the empowerment of the life of the three mandalas into wisdom. From that, one's own self also clearly appears as the mandala that has been accomplished from the beginning, in the three places, the three deities of body, speech, and mind, marked with the three emblems and the three seed syllables, from which rays of light emanate. Purifying the karma and afflictions of all sentient beings of the three realms, liberating the uncomprehended nature of samsara into the mind of enlightenment, and gathering it inseparably with oneself, this is the empowerment of the life of the three realms, which should be received. As mentioned earlier: "The three realms are inherently enlightened."