Tibetan
་གདབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐིག་ནི་དཔའ་བོའི་རིན་གྱིས་ཉོས་པའི་ས་བལ་གྱི་སྐུད་པ་ལྔ་ཚན་ལྔ་པའམ། །རྒྱུད་ལས། གཙང་མའི་སྤུ་དང་ཨ་ཤཏ་ཤུན། །ཞེས་པས་གཞོན་ནུ་མས་བཀལ་བའི་སྲད་བུ་ཚོན་སྣ་ལྔ་བསྲིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ་སྦོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་བྱས་པ་སློབ་དཔོན་དང་གཟུངས་མ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཏེ་ཐིག་སྐུད་མ་དམིགས་པའི་ངང་ནས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡབ་ཀྱི་སྐུར་བསྡུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྤྲོས། ཛཛཛ ཞེས་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་རླུང་གི་འགྲོ་ལྡོག་དང་མཐུན་པར་ཡུམ་ལ་གཏད། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་གནས། སློབ་དཔོན་ཤར་དང་གཟུངས་མ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས། བྷྲཱུཾ་ཛྙཱ་ན་མ་དྷ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་གཡས་པའི་མཐོ་བ་མཛུབ་ཀྱིས་བཟུང་། གཡོག་བས་ཐིག་སྐུད་བརྐྱང་ཞིང་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་དང་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཚངས་ཐིག་གཉིས་ཙམ་མམ། བཞི་དང་བརྒྱད་དང་། བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་ཐིག་སྐོར་མ་ནོར་བར་གདབ་ཅིང་། ཐིག་གི་སྒྲ་ལས་བྲི་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་བ་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། ཐིག་ (༤༣)སྐུད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །ལྟེ་བར་ཁུ་ཚུར་གཡོན་གྱིས་གཟུང་། །ལས་ཀུན་བྱེད་པས་བཟུང་ནས་ནི། །ནམ་མཁར་བཏབ་པས་རང་བཞིན་དང་། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱེད། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་ཕྱིར་ས་ཐིག་གདབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ཐིག་གདབ་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་དང་གཉིས་མེད་གནས་པའི་ཐིག །མཆོད་བྱས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ནི་གདབ། །གཉིས་པས་གཟུགས་བརྙན་ཐིག་གདབ་པོ། །ཅེས་པས། ཐིག་སུད་ཟུར་པ་ཡོང་ན་དང་། མེད་ན་དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུས་གཤེགས་པ་ལ་ཐིག་སྐུད་གཉིས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ལས་ཐིག་དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དཀར་ཚལ་གྱིས་སྔགས། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པར་གདབ་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། ཤར་ནས་ནུབ་ལ་ལྷོ་ནས་བྱང་། །ཕྱི་ཡི་ཕྱོགས་བཞིར་རབ་ཏུ་གདབ། །མེ་དང་བདེན་བྲལ་མཚམས་གནས་ཏེ། །གྲུ་ཡི་ཐིག་ནི་མཉམ་པར་གདབ། །ཅེས་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཚང་ས་ཐིག་དང་པོ་གདབ་པ་སྟེ། །ཚངས་ཐིག་གཉིས་པའང་དེ་བཞིན་གདབ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་མཚམས་མ་འཁྲུལ་གདབ། །ཆ་བརྒྱད་དེ་བསྲེས་བཅུ་དྲུག་ཆ། །ཆ་ཕྲན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་གདབ། །དབུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་བཅུ་དྲུག་བསྐོར། །ཕྱི་རིམ་སྒོ་དང་རྒྱན་དུ་བྱ།
Chinese
要安立（线）。如是说。关于此线，是以勇士的价值购买的土绒线五股一组的五组，或者，经部中说：“清净的毛和阿湿树皮。”因此，由年轻女子纺织的五种颜色的丝线，长度为坛城的两倍，粗细为门宽的二十分之一，上师和明妃安住于主尊父母的慢心中，在不缘线绳的情况下，五部父母的体性化为父亲的身相，融化为菩提心的自性，散布于母亲的虚空中。匝匝匝，这样与父母各自的风息出入相合，交付于母亲。以缘起心咒作加持。上师面向东方，明妃面向西方。布隆，智慧，玛达拉，吽。这样念诵三遍，以右手的拇指和食指抓住中心上方的虚空。侍者拉长线绳，伴随着摇动铃铛，安立智慧线，即两条净线左右，或者四条、八条，以及十六条等，不错误地安立线圈。从安立线的响声中，所画的坛城在虚空中以光芒闪耀而显现，也要进行供养赞颂。金刚炽燃续中说：线绳（４３）具足五种智慧，以左拳抓住中心。行事业者抓住之后，安立于虚空，使自性和，禅定坛城得以显现。为了使影像清晰而安立地线。如是说。然后是安立线，事业续中说：安住于本尊无二之线，供养后安立智慧线，其次安立影像线。如是说。如果出现线绳的边角，或者没有，就将那位智慧者金刚姆已逝去，称为第二线绳的名称，以五甘露和白芥子加持那个事业线。从八大线开始，依次安立的方法，金刚炽燃续中说：从东向西，从南向北，在外面的四方好好地安立。火和无实，安住在角落，四角的线要平等地安立。如是说。事业续中说：首先安立完整的地线，第二条净线也同样安立。同样不要错乱地安立方位和角落。八份混合成十六份，小份安立成六十四份。中央的外围环绕十六份。外层作为门和装饰。
English
To establish (the thread). Thus it is said. Regarding this thread, it is five sets of five-stranded earth wool thread purchased with the value of a hero, or, as stated in the Tantra: "Pure wool and Asvattha bark." Therefore, the five-colored silk thread spun by a young woman, with a length twice that of the mandala, and a thickness of one-twentieth of the door width, the master and the consort abide in the pride of the main deity parents, and without focusing on the thread, the nature of the five families of parents is transformed into the form of the father, dissolving into the nature of bodhicitta, and spreading into the space of the mother. Dza dza dza, thus corresponding to the movement of the father and mother's respective winds, it is entrusted to the mother. It is blessed with the mantra of dependent origination. The master faces east and the consort faces west. Bhrum jnana madha la hum. Thus reciting three times, the space above the center is grasped with the thumb and forefinger of the right hand. The attendant stretches the thread, and with the ringing of the bell, the wisdom thread, about two pure thread widths, or four, eight, and sixteen, etc., are established without error. From the sound of the thread being established, the mandala to be drawn appears clearly in the sky with radiance, and offerings and praises should also be made. The Vajra Burning Tantra says: The thread (43) possessing five wisdoms, the center is grasped with the left fist. After being grasped by the one who performs the actions, it is established in the sky, so that self-nature and, the samadhi mandala are made clear. The earth thread is established to make the image clear. Thus it is said. Then there is the establishment of the thread, the Activity Tantra says: The thread that abides in the deity and non-duality, after offering, the wisdom thread is established, secondly the image thread is established. Thus it is said. If the corners of the thread appear, or if not, that wise one Vajra Mu who has passed away, is called by the name of the second thread, and that activity thread is blessed with the five elixirs and white mustard seeds. Starting from the eight great threads, the method of establishing them in order, the Vajra Burning Tantra says: From east to west, from south to north, the outer four directions are well established. Fire and non-reality, abiding in the corners, the threads of the corners should be established equally. Thus it is said. The Activity Tantra says: First establish the complete earth thread, the second pure thread is also established in the same way. Likewise, do not mistakenly establish the directions and corners. Eight parts are mixed into sixteen parts, and the small parts are established into sixty-four parts. Sixteen parts surround the outside of the center. The outer layer serves as doors and decorations.
Tibetan
།ཞེས་བཤད་ཀྱང་རྒྱུད་ཐིག་འཇུག་པ་མི་བདེ་བས་མན་ངག་ཐིག་གིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི། དང་པོ་ཚངས་ཟུར་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད། །བྱ་རྗེས་ལ་བརྟེན་བཏབ་བྱས་ནས། །འཁོར་ལོའི་ཏོག་ནས་ཏོག་པར་གྱི། །མཚན་མ་ཚངས་ཐིག་རྩེ་ལ་བཏབ། །མཚན་མ་རེ་དང་ལྟེ་བའི་འཛོམ། །སྐེད་གཏུབས་ (༤༤)།ཐུར་ནས་གྲུ་བཞིར་གདབ། །རྩ་ཐིག་གམ་ནི་རྩིག་པའི་ནང་། །རྩ་ཐིག་དེ་དང་མཚན་མའི་བར། །ཕྱེད་གཏུབས་དེའི་ཡང་ནང་གཤེགས་པ། །སྒོ་ཚད་དམ་ནི་ཆ་ཆེན་གཉིས། །ཆ་ཆེན་ནང་མའི་མཐའ་གཉིས་གདབ། །རྩིག་པ་འདོད་སྣམ་ཕ་གུ་ཡིན། །ཕྱི་མའི་ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་མའང་གདབ། །དྲ་ཕྱེད་ཤར་བུ་མདའ་ཡབ་བོ། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ལ་སོགས་ཕྱིར། །ཚངས་པའི་གཡས་གཡོན་ཆ་ཆེན་ནི། །ཉིས་རེ་གདབ་པའི་ནང་མ་ནི། །ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་མའང་གདབ་པར་བྱ། །དེའི་ཕྱི་ཆ་ཕྲན་བཞི་རུ་བགོ། །རིམ་བཞིན་སྒོ་ཁྱུད་སྒོ་འགྲམ་འོག། །རྩིག་མུན་ཀ་བ་ཀ་རྒྱན་ནོ། །རྟ་བབས་བཞི་པོ་ཆ་ཕྲན་རེ། །དང་པོའི་ཞེང་དང་ཀ་རྒྱན་མཉམ། །གཉིས་གསུམ་བཞི་པ་ཆ་རེ་བསྐུམ། །ཆུ་སྐྱེས་ཞེང་ནི་སྒོ་ཚད་ལ། །སྲིད་དུ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་སྲིད་ཞེང་ཆ་ཕྲན་གཉིས། །གདུགས་ནི་ཆ་ཕྲན་ཏོག་དང་བཅས། །མུན་མཐོད་གླང་རྒྱབ་དབྱིབས་བྱ་ཕྱིར། །རྟ་རྣམ་གཉིས་པའི་ཕྱི་ཐིག་དང་། །ཚངས་ཐིག་རྒྱ་གྲམ་ཐེབས་ས་ནས། །ཆ་ཕྲན་གཉིས་བསྐོར་དབུས་མ་ཡིན། །རྟ་སྣམ་དང་པོའི་ཕྱི་ཐིག་དང་། །སྒོ་ཆད་གཡས་གཡོན་ཕྲད་མཚམས་ནས། །རང་རང་ཆ་ཕྲན་གཉིས་གཉིས་བསྐོར། །ནང་ཐིག་ཕྱིས་པ་མུན་པར་སྤྲེལ། །དེ་དག་ཀ་རྒྱན་རྩེར་བསྐྱེད་བསྐོར། །རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་ཐིག་ཡིན། །དེ་ནས་འཕྲེད་གཉིས་གྱེན་དུ་གཅིག །བྱིན་ལ་ར་བའི་ཕྱི་མཐའ་བསྐོར། །ཕྱི་རིམ་པདྨ་ཆ་ཆེན་ཕྱེད། །མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གྲངས། །ལྷ་སྣམ་དུར་ཁྲོད་ཆ་ཆེན་རེ། །ཐིག་འདི་ཕྱིར་སྔ། མི་འོང་། རྡོར་ཆ་ཕྱེད་མེ་རི་གཅིག །ཅེས་འདོམས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐིག་ལ་མི་འགོང་བའི་འདུན་པ་བསྒྱུར་བའང་། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ (༤༥)ཐིག་ལ་མི་འགོ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་འོག་ནས་འཛུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ནང་དང་ལྷ་གནས་ཚུལ། །ལྟེ་བ་ཆ་ཆེན་བཞི་ཟླུམ་སྐོར། །དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ནག་བྲི། །ཕྱི་རོལ་རྩིབས་བཅུར་ཆ་ཆེན་གཅིག །ཆོས་འབྱུང་དབུས་སུ་གཙོ་བོའི་མཚན། །མདུན་དུ་སྒྲོལ་ཡུམ་ཟླ་གམ་དམར། །གསུམ་པོའི་གཡས་གཡོན་སྲས་བཞི་དང་། །རྒྱབ་ཏུ་གཅིག་པའི་ལྷ་མཚན་བྱ། སྤྱི་དྲིལ་ཞི་ཆེན་བཞི་ཟླུམ་སྐོར། །རྩིབས་བཅུའི་སྟེང་
Chinese
虽然这样说，但因为进入续部线度不方便，所以用口诀线度来明确说明：首先是八个大的辐射角线度。依靠鸟迹来确定，从轮的顶端到顶端。标记设在辐射线的顶端。每个标记与中心的交汇处，腰部截断(44)。从下往上立成四方形。根线或在墙壁内。根线与标记之间，一半截断后进入其内。门限或为两个大份。在大份内侧的两端设立。墙壁是欲纹父线。外侧的一半设立，外侧也设立。网格一半，东方为箭杆。为了门和门框等，辐射的左右是大份。设立二十份的内侧，一半设立，外侧也应设立。其外侧分为四个小份。依次为门框、门边下、墙暗、柱子、柱饰。四种马落各占一份。第一个的宽度与柱饰相同。第二、三、四依次缩小一份。水生植物的宽度与门限相同。高度上只有一份。轮的高度和宽度各占两份。伞占一份，包括顶。为了做出暗梁和牛背的形状，从第二种马的外部线和辐射线交叉的地方，围绕两份，不是中心。从第一种马的外部线和门限左右相交的地方，各自围绕两份。擦去内线，与黑暗相连。那些在柱饰顶端扩展环绕，是金刚墙的内线。然后横向两个，纵向一个。在横木上环绕墙的外缘。外层莲花占大份的一半。有三十二种吉祥的相。神纹和尸林各占大份。这个线度向外，不来，金刚一半，火一。这样规定。那时，也要转变对线度不敬的想法。《金刚炽燃》中说：智慧(45)线度不可轻视，要从禅定之下进入。然后是内部和神殿的情况。中心用四个大份画成圆形。中央画蓝黑色的法生。外侧十根辐条各占一份。法生中央是主尊的标志。前面是度母的红色月牙。这三者的左右是四个佛子，后面做一个本尊标志。总括起来，用四个大份环绕息增怀诛。在十根辐条上
English
Although it is said that it is not easy to enter the tantric lineage, it is clarified by the oral instruction lineage. First, there are eight large radial angle lineages. Based on the bird's footprints, it is determined from the top of the wheel to the top. The mark is set at the top of the radial line. Each mark intersects with the center, and the waist is truncated (44). Erect a square from bottom to top. The root line is either inside the wall. Between the root line and the mark, half is truncated and then entered inside. The door limit is either two large shares. Establish at both ends of the inner side of the large share. The wall is the desire pattern father line. Half of the outer side is established, and the outer side is also established. Half of the grid, the east is the arrow shaft. For the sake of doors and door frames, etc., the left and right of the radiation are large shares. Establish the inner side of twenty shares, half of which should be established, and the outer side should also be established. The outer side is divided into four small shares. In order, they are door frame, door side bottom, wall dark, pillar, and pillar decoration. The four horse falls each occupy one share. The width of the first one is the same as the pillar decoration. The second, third, and fourth are reduced by one share in order. The width of the aquatic plant is the same as the door limit. There is only one share in height. The height and width of the wheel each occupy two shares. The umbrella occupies one share, including the top. In order to make the shape of the dark beam and the ox back, from the intersection of the outer line of the second horse and the radial line, surround two shares, not the center. From the intersection of the outer line of the first horse and the left and right of the door limit, surround two shares each. Erase the inner line and connect it to the darkness. Those that expand and surround at the top of the pillar decoration are the inner lines of the vajra wall. Then two horizontal and one vertical. Surround the outer edge of the wall on the crossbar. The outer layer of lotus occupies half of the large share. There are thirty-two auspicious signs. The god pattern and the charnel ground each occupy a large share. This lineage goes outward, does not come, vajra half, fire one. This is the regulation. At that time, the idea of disrespecting the lineage should also be transformed. The Vajra Burning says: The wisdom (45) lineage should not be taken lightly, and one should enter from under the samadhi. Then there is the situation of the interior and the shrine. The center is drawn into a circle with four large shares. A blue-black dharma source is drawn in the center. The outer ten spokes each occupy one share. In the center of the dharma source is the sign of the main deity. In front is the red crescent moon of Tara. The left and right of these three are the four Buddha sons, and a tutelary deity sign is made behind. To summarize, surround the pacifying, increasing, subduing, and wrathful with four large shares. On the ten spokes