Tibetan
ཞེས་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དམོད་པ་དང་། བསམ་བྱའི་ངོས་ནས། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་དམིགས་རྒྱལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁོའི་རྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་བསྡུས། །ཕཊ་གསུམ་གྱིས་ཁྲོ་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པས་རྟེན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་བཀུག་ནས་རང་རང་གི་ཞམ་དུ་བསྟབ། ཁཱ་ཧིའི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྒྲས་ལྷག་མ་མེད་པར་གསོལ། ཧ་གསུམ་གྱིས་དགྱེས་པའི་གད་མོ་དང་བཅས་བསྒྲལ་བྱ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་དང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ནས་གདབ་ཕུར་ཉེར་བཞི་གསོ་བ་ནི། ཕུར་པ་སོ་སོའི་མཚན་བྱང་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་དངོས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་ལ། ཧཱུྃ། སྲིད་པ་ཕུར་བུར་སྒྲུབ་པ་དང་། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །རྟགས་དང་མཚན་མ་བསྟན་པ་དང་། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། ཨོཾ་ཨཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ། ཞེས་པས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར། ཧཱུྃ། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གཞན་དོན་དུ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་པའི། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་འདིར་སྩལ་ཏོ། །ཤོླ་ཀས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ (༣༩༥)བྱུག་བདུག་བྲབ་གསུམ་བྱས་ལ་ལྷ་གནས་སུ་དགོད་པ་ཡན་ཆད་ནི་ཐུན་གཅིག་གི་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ཐུན་བཞི་རང་ན་སྔགས་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ཚུལ་ནི། རྩ་བ་དཀྱུས་ལྟར་བཤད་ཅད་དཀྱུས་ཁོང་ཁྲར་གཏང་བ་སྟེ་ཕུར་ཚད་ལ་མ་གྲགས་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཚུལ། སྔགས་དྲུག་ཁོང་ཁྲར་གཏང་བ་ལ། ལས་དྲུག་ཀུན་གྱི་མགོ་ལ་སྦྱར། །ལས་དྲུག་ཀུན་གྱི་ཞབས་ལ་གདགས། །ལྔ་པ་ཁོང་ཁྲར་གཏང་བའི་ལས། །དང་པོ་ལྷ་དང་ཕྲལ་བ་ནས། །ལས་བཞི་ཀུན་གྱི་མགོ་ལ་གདོན། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན། །ལས་དྲུག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སྦྱར། །ཞབས་སུ་གདགས་པའི་མན་ངག་ཡིན། །ལྔ་པ་ཁོང་ཁྲར་གཏང་བ་ནི། །གདབ་ལས་རྫོགས་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན། །དང་པོ་ནས་བཟུང་དྲུག་པའི་བར། །ཐུན་བཞིར་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ལས། །དྲག་པོའི་ལས་དྲུག་རབ་ཏུ་འབད། །དེ་ནས་སོ་སོའི་གསང་སྔགས་ལ། །ཤིན་ཏུ་གསང་སྔགས་དེ་བཟླས་སོ། །ཞེས་པའི་མན་ངག་འདི་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་སྒང་ནས་སློང་ཤེས་པ་ཙམ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གཏུན་དུ་བརྡུང་བའི་སྔ་རོལ་པ། ལས་བཞི་པོའི་ཕྱི་རོ
Chinese
如是真实之力的诅咒和，从思维的层面来说，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字以观世音菩萨大悲心将其所依之心识的自性摄集为意之种子。 啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）三字以诸忿怒尊之舌放射出如铁钩般的光芒，勾摄所依之异熟果报蕴聚，使其置于各自足下。 以具足卡嘿（藏文：ཁཱ་ཧི）之音，无余而食。 哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）三字伴随着喜悦的笑声，将所诛者与能诛者之二取，安住于自性未成立之平等性中。 之后，修补二十四根橛的方法是：每一根橛的名称都与相应的本尊刹那间显现。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 为了成办世间橛，为了赐予权力和成就，祈请智慧忿怒尊降临。 大忿怒尊降临后，请显示征兆和标识，赐予金刚橛之成就。 如是迎请智慧尊并融入。 嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् अहूँ，梵文罗马拟音：oṃ āhūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持身语意。 嗡吽梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् हुं स्वाः आः ह，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svā āḥ ha，汉语字面意思：嗡吽梭哈啊哈）以此五部自性灌顶。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 以方便之行，为利他，以慈悲调伏所应调伏者，圆满佛陀事业者，请在此赐予权力和加持。 以颂词生起定解，（395）进行涂油、焚香、拍打三次，直至将本尊安住于本位，这是每一座的定数。 像这样，四座之中，念诵近修的仪轨是：根本如常讲述，一切都投入于愤怒之中，这是金刚橛法中未曾宣扬的特殊口诀。 将六字真言投入于愤怒之中，与六种事业之首结合。 置于六种事业之末。 第五个投入愤怒的事业，从最初与本尊分离开始，置于四种事业之首。 是六组六字真言的前行。 在六种事业之后结合，是置于末尾的口诀。 第五个投入愤怒，是圆满橛事业的正行。 从第一个到第六个之间，在四座中结合的次第中，努力进行猛厉的六种事业。 然后，对于各自的秘密真言，念诵极其秘密的真言。 像这样的口诀，在教法后弘时期，似乎没有人知道。 如果这样理解，那么在敲击之前，是四种事业之外。
English
Thus, the curse of the power of truth, and from the perspective of thought, the three syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) with the great compassion of Avalokiteśvara, gather the nature of his dependent mind into the seed of the heart. The three syllables Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) with the tongues of the wrathful kings emanate rays like iron hooks, hooking and gathering the aggregates of the ripened result of dependence, placing them under their respective feet. With the sound ending in Khāhi (藏文：ཁཱ་ཧི), they are consumed without remainder. The three syllables Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) with joyful laughter, the duality of what is to be subdued and the subduer, are placed in the equality of unestablished nature. Then, the method of repairing the twenty-four pegs is: each peg's name and corresponding deity instantly appear. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). In order to accomplish the worldly peg, in order to bestow power and accomplishment, I invite the wisdom wrathful one to descend. After the great wrathful one has descended, please show signs and marks, bestow the accomplishment of Kīlaya. Thus, the wisdom being is invited and absorbed. Oṃ Āhūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् अहूँ，梵文罗马拟音：oṃ āhūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āhūṃ) blesses body, speech, and mind. Oṃ Hūṃ Svā Āḥ Ha (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् हुं स्वाः आः ह，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svā āḥ ha，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Svā Āḥ Ha) thus empowers the nature of the five families. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). With the practice of skillful means, for the benefit of others, with love and compassion, whoever is to be tamed, the one who perfects the Buddha's activities, please bestow power and blessings here. With the verse, generate certainty, (395) perform anointing, incense, and striking three times, up to the point of placing the deity in its place, this is the fixed number for one session. In this way, in the four sessions, the method of reciting the mantra for close attainment is: the root is explained as usual, everything is thrown into wrath, this is a special instruction not known in the Kīla practice. Throwing the six mantras into wrath, combine with the beginning of all six activities. Place at the end of all six activities. The fifth activity of throwing into wrath, from the beginning of separating from the deity, place at the beginning of all four activities. It is the preliminary of the six sets of six syllables. Combine after all six activities, it is the instruction to place at the end. The fifth throwing into wrath, is the main part of completing the peg activity. From the first to the sixth, in the order of combining in four sessions, strive to perform the fierce six activities. Then, for each secret mantra, recite that extremely secret mantra. Such an instruction, from the time of the later spread of the teachings, it seems that no one knows it. If you understand it in this way, then before striking with the pestle, it is outside of the four activities.
Tibetan
ལ་བ་སྟེ་ལྔ་པར་འོང་བ་དེ་ཕུར་བུའི་གདབ་ལས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲར་གཏད་པས། ཞག་དྲུག་གིས་ལས་ལ་ཕུར་བའི་གདབ་ལས་དྲུག་བརྒྱ་འབྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། མཚོན་ཆའི་དཔལ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བྱུག་བདུག་བརྡེག་པ་ཡང་ཡང་བྱ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། ། (༣༩༦)ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིན་ཏེ། ཉིས་འགྱུར་ཉིས་འགྱུར་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚོན་དང་། ཐུན་དབབ། བརྡུང་བ་གསུམ་སོ་སོ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ངན་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་སྲོང་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་ཕ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། དགོངས་པ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཉིན་མཚན་བཅུ་གཉིས་དུས་དག་ལ། བརྒྱ་དྲུག་ཕུར་བའི་གདབ་ལས་ཀྱིས། །གསད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད། །གསང་ཆེན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ། །འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་། །དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །གཟུགས་ལ་མཚོན་གྱིས་གཏུབ་བྱ་ཞིང་། །ཕུང་པོ་མཐར་བྱེད་ཐུན་གྱི་ལས། །རྣམ་པར་སྒྲོལ་བ་སྦྱོང་བའི་ཐབས། །ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་དགྱེས་པ་ནི། །ཕུང་པོ་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པར་སྤྱོད་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །བསྒྲལ་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་རི་གསད་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོ་བ་པ་ཡང་འཇིག་པར་བྱེད་ན། །ཞིང་བཅུ་ལ་སོགས་བའི་དགྲ་བགེགས་རྣམས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། ཆོ་ག་ལས་ཀྱི་མཐར་བྱས་པ། །བརྣག་པ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདིས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་རབ་འཇིག་ན། །སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་ཅན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་ལས་གསུམ་གྱིས་མཇུག་སྡུད་པའོ། །དང་པོ་ནི། (༣༩༧)བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྐབས་འདིར་བསྒྲལ་བ་གནས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མར་དགྲ་བགེགས་གཉིས་ལས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་བླང་བ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐོན་གྱུར་ནས། །བདག་གི་ནུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་ནས་ཕུར་པ་གདབ་བྱེད་པ། །དངོས་གྲུབ་ལ་དབང་རྒྱལ་ཕོར་འགྱུར། །ཞེས་པས། ཉིན་བདུན་པ་ལ་རཱུ་པ་གསར་དུ་བཅས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང་། དམ་ཅན་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་བཟླས་ཐབས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་དུས་གཅིག་ལ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ངན་སྔགས་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་སྔགས་དྲུག་སུ
Chinese
第五个到来的时候，将橛的金刚橛事业安置于愤怒之中，六天之内，事业中会产生六百个橛的金刚橛事业。如《世间显现》中所说：为了增长兵器的光辉，涂香、熏香、击打要反复进行。对于五蕴，要进行一百零八次，对于界和处也要同样进行，要双倍双倍地进行。像这样，用兵器、投掷、击打这三种方式，各自用二十四次来扶正恶咒的规程，这是根本续部的不共密意。在第十章中说：具有密意的瑜伽士，在昼夜十二个时辰中，用六百个金刚橛事业，完全可以完成诛杀。这是一切事业之主，对于这伟大的秘密，如果有人心生恐惧，就要用猛烈的行为来诛杀他。对于形体，要用兵器来砍杀，用投掷的事业来终结五蕴，这是解脱和净化的方法。与父母双运交合的喜悦，五蕴会解脱于大乐的法界中。自性未被改造的菩提心，是能行持的本觉金刚，通过诛杀能成就大乐。像这样，完成诛杀山的事业仪轨，甚至能摧毁金刚的身体，更何况是十方等等的怨敌邪魔呢？仪轨事业已经做到极致，通过这种愤怒事业的结合，如果连金刚的身体都能摧毁，更何况是有形体的众生呢？第三，后续的次第分为两个部分：获得成就和用三种事业来结束。第一，（397）在三种修习圆满后，有两种获得成就的方式。此时，以诛杀清净的方式，首先从怨敌邪魔那里获取成就的精华，这是根本续部的密意。如经中所说：当伟大的成就出现后，为了显示自己的能力，瞄准后投掷金刚橛，就能获得成就的自在。因此，在第七天，重新安立形象，首先进行智慧本尊的亲近和誓言本尊的亲近的念诵方法，为了让猛烈的事业在同一时间成熟，要亲近恶咒，即六
English
When the fifth one arrives, place the Vajrakila activity of the kila in wrath. Within six days, six hundred Vajrakila activities will arise in the activity. As it says in "Manifestation of the World": In order to increase the splendor of weapons, apply perfume, incense, and strike repeatedly. For the five aggregates, perform one hundred and eight times. The same should be done for the elements and sources, doubling and doubling. Likewise, use weapons, throwing, and striking, each twenty-four times, to uphold the tradition of evil mantras. This is the uncommon intent of the root tantra. In the tenth chapter, it says: A yogi who possesses intent, in the twelve periods of day and night, with six hundred Vajrakila activities, can completely accomplish killing. This is the lord of all activities. If anyone fears this great secret, they should be killed with fierce actions. The form should be cut with weapons, and the activity of throwing should end the aggregates. This is the method of liberation and purification. The joy of union with the father and mother releases the aggregates into the realm of great bliss. The naturally unconditioned bodhicitta is the vajra that performs actions. Through killing, great bliss is achieved. Like this, completing the ritual of killing mountains can even destroy the vajra body. What need is there to mention enemies and obstacles such as the ten directions? When the ritual activity has reached its limit, through this union of wrathful activity, if even the vajra body can be destroyed, what need is there to mention sentient beings with form? Third, the subsequent sequence is divided into two parts: obtaining accomplishment and concluding with three activities. First, (397) after the three kinds of approach are completed, there are two ways to obtain accomplishment. At this time, in the manner of purifying through killing, first obtaining the essence of accomplishment from the enemies and obstacles is the intent of the root tantra. As the sutra says: When great accomplishment arises, in order to show one's power, aim and throw the kila, and you will become the king of accomplishments. Therefore, on the seventh day, establish a new form, and first perform the recitation method of approaching the wisdom deity and approaching the oath-bound deity. In order for the fierce activities to ripen at the same time, approach the evil mantra, which is six