Tibetan
དུ་གནས། །ཐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མགོ་བརྙན་རྣམས། །ཕྱོགས་བཅུར་ཕོ་ཉའི་ལས་རྣམས་ཀྱི། །འགུགས་པ་ལ་སོགས་བཀའ་སྡོད་ཚུལ། །སྒྲོལ་བྱེད་རྣམ་དག་མི་འགྱུར་བས། །ཡང་སྤྲུལ་ཕྲ་ཐབས་ཕུར་པ་ནི། །གནས་སུ་གདབ་པར་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་ཕྲ་ཐབས་དང་དམ་ཅན་གྱི་མ་ཕྱོགས་ཕུར་འདེབས་པར་བཤད་པ་ནི་གབ་པའི་སྔགས་དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོས་སྒྲུབ་ལ་སོགས་དམིགས་བསལ་ཅན་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་ཕུར་དང་གདབ་དུར་སོ་སོར་ནས་མ་ཚང་བའི་དུས་ཀྱང་གདབ་ཕུར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྲས་ཕུར་ཁོ་ནས་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྦས་པ་ཟབ་མོ་ལས། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །སྒྲུབ་ཕུར་དངོས་གྲུབ་ནོད་པའོ། །ཕྲ་མེན་སྲུང་མའི་ཕུར་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ཡིན། །ངེས་ཀྱང་གདབ་པར་བྱ་བ་མིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ་གསུམ་ནི། །གདབ་པའི་ཕུར་པ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་གཞན་རྣམས་ལས་བསྐུལ་བའི་རྣམ་དག་མི་རྫོགས་པ་བླ་ (༣༨༨)མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། །རྒྱུད་དཀྲུགས་ལུང་གཅུས་བྱེ་བྲག་རྣམས། །བླ་མའི་ཐུགས་ལ་རག་ལས་པས། །བླ་མ་མཉེས་ན་རིན་ཆེན་རྙེད། །རས་ཆོད་ཅན་ལ་རྒྱུད་ལུང་གཅུས། །ཞེས་སོ། །གསོད་པའི་ཐབས་ལ་རྔོན་པ་མཁས། །མངོན་སྤྱོད་ཀུན་ལ་ཡོད་ཡོད་དེ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲོལ་བ་ཚད་ཕྱིན་པ། །ཕུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཁོ་ནར་མཐོང་། །རྗེས་ལ་གསོ་བ་གསུམ་གྱི་ལས་མི་ཤེས་ན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པས། ཐོག་མར་ཕུར་པ་གསོ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། བྷ་གའི་ཐིག་ལེ་དྲངས་ནས་ནི། །ཆུ་སྲིན་ཁ་རུ་ཐིམ་པར་བསམ། །བྷ་ག་རྒྱུན་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་གནས་པའི། །ཐིག་ལེ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོར་གྱུར། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་ཕུང་རྣམ་པར་འཁྲུགས། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོས་བརྟན་པར་བཞུགས། །ཕུར་པ་གསོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གདབ་ཡུལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཡུམ་མཁར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ལུག་ལྡོག་ཆེན་པོར་གདབ་པས་བསྒྲལ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའི་སྦས་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རིག་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཕུར་པ་བཏོན་ལ་ཀླད་ལ་བསྐོར། ཀཱི་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ངེས་པ་ཡིན། །ཁྲོ་བོར་གསལ་བ་ཉི་ཟླར་བཅས། །ཐམས་ཅད་ཕུར་པའི་རྒྱན་གྱུར་པས། །འདི་ནི་ཕུར་པ་གསོ་བའོ། །ཞེས་པས་ཐོག་མར་སྲས་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཉ་བོ་ (༣༨༩)ལས་ཕྱུང་ལ། སྣང
Chinese
而住。方便的修法和首饰等，于十方作使者的事业，勾招等命令安住之方式，救度清净不改变，再化现微细方便橛，未曾开示于处所安插。如是说。虽然如此，有些续部中说安插微细方便和具誓的母方橛，是指与隐蔽的六真言相关联的具誓者们的特殊修法等特殊情况。如果修橛和安插尸体的橛各自不齐全的时候，安插橛是圆满坛城的自性，仅由子橛来作的方式是甚深隐蔽的。金刚童子忿怒十尊，是修橛获得成就者。微细明妃护法的橛，是诸佛的使者，虽然确定但不是要安插的。从身语意所生的，殊胜之子三橛，是安插的殊胜橛。如是说，其他的从劝请的清净不圆满，要依靠上师的口诀来了解。如是说，续部扰乱、教言压榨、差别等，依赖于上师的心，上师欢喜则获得珍宝，对于有决断者教言压榨。如是说。杀害的方法猎人擅长，现行的一切都有，密咒的救度达到量，只见于橛的金刚橛续部。之后若不知晓疗愈三之事业，会使成就的能力衰退，首先是橛的疗愈，续部中说：从bhaga（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：吉祥）取出明点后，观想融入摩羯鱼口中。bhaga（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：吉祥）的常明点和，位于月轮之上的，明点变成大光彩，光芒云聚极其扰动，以大光彩稳固安住，是橛疗愈的特征。如是说，安插处具有三种解脱的佛母宫殿，以菩提心之橛如羊倒悬般安插，由此将所度化者的心识结合于无生之法界，了解此隐藏意义的特征后，仅仅是形式上将橛取出，在头顶旋转。确定是十八个橛。显现忿怒尊与日月同在，一切都变成橛的庄严，此是橛的疗愈。如是说，首先从渔夫（３８９）中取出殊胜之子的橛，显
English
And dwell. The methods of practice and ornaments, etc., for the work of messengers in the ten directions, the manner of summoning and commanding to stay, saving purely without change, the further emanation of subtle means, the phurba, was not taught to be placed in a location. Thus it is said. However, some tantras say that the subtle means and the mother-side phurba of the oath-bound ones are to be placed, which refers to special circumstances such as the special practice of the oath-bound ones in connection with the six hidden mantras. If the practice phurba and the corpse-placing phurba are not complete separately, the placing phurba is the nature of the complete mandala, and the way it is done only by the son phurba is deeply hidden. Vajrakumara, the ten wrathful ones, are the ones who obtain accomplishment with the practice phurba. The phurba of the subtle minstrel protectors is the messenger of the Buddhas. Although it is certain, it is not to be placed. The supreme son, the three kīla (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) that arise from body, speech, and mind, is the supreme phurba to be placed. Thus, the purity of the others' urging is incomplete, and it must be understood by relying on the guru's instructions. Thus it is said: The disturbances of the tantras, the squeezing of the teachings, the distinctions, etc., depend on the guru's mind. If the guru is pleased, one finds jewels. For those with decisiveness, the teachings are squeezed. Thus it is said. Hunters are skilled in the methods of killing. All manifest actions exist. The saving power of mantras is complete. It is only seen in the phurba tantra class. Afterwards, if one does not know the three actions of healing, it will diminish the power of accomplishment. First, the healing of the phurba is: From the tantra: Having drawn the bindu of bhaga (藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：吉祥), think of it dissolving into the mouth of the makara. The constant bindu of bhaga (藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：吉祥) and the bindu located above the lunar mandala become great splendor. Rays of light and clouds are completely agitated. It remains stable with great splendor. It is the characteristic of healing the phurba. Thus, the palace of the mother, the place of placement, possessing three liberations, with the phurba of bodhicitta placed like a great sheep hanging upside down, thereby uniting the consciousness of the one to be saved with the unborn dharmadhatu. Having understood the characteristics of this hidden meaning, merely in form, take out the phurba and rotate it on the head. It is certain that there are eighteen kīlas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Manifest the wrathful deity together with the sun and moon. Everything becomes the adornment of the phurba. This is the healing of the phurba. Thus, first take out the phurba of the supreme son from the fisherman (389), and manifest
Tibetan
་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གསལ་བའི་རྒྱན་དུ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་འོད་བཀྲག་ཏུ་འཚེར་བ་དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བསྙེན་ཕུར་ལ་ཐིམ་པས་སྔར་བས་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བར་བསམས་ལ་རྩ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་ཞིང་ཕུར་པ་ཀླད་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་རོ། །བར་དུ་བསྒྲལ་བ་རང་རྒྱུད་པ་སྤང་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ་བྱ་གསོ་བ་ནི། པདྨའི་ཐིག་ལེ་དྲངས་ནས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བསྣུན། །བསྒྲུབ་བྱ་གསོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལའང་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕུར་པ་དཀར་ནག་མཚམས་སུ་དྲིལ་ཞིང་། ཀཱི་ལ་ཡ་ལན་བཅོ་བརྒྱད་བཟླས་པའི་ཕུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དམིགས་བྱའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲིད་ལེན་སྐད་ཅིག་ལ་བསྲེགས་ནས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བསྡུས། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་དེ་ཡང་འོག་མིན་དུ་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་འཕངས་པས་གཟས་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་མཚན་དཔེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་གསུམ་སླར་བ་ཡིས། ཁོ་ཡང་མི་འཕམ་རྒྱལ་ངོ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །ཐ་མལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་གསོ་བ་ནི། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་རིན་ཆེན་མ། །དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དྲངས་ནས་ནི། །འབར་བའི་དབྱིངས་སུ་ (༣༩༠)ཐིམ་པ་ཡིས། །རོ་མྱོང་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །བདག་ཉིད་གསོ་བར་གསུངས་པའོ། །ཞེས་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསོ་བ་ཉིད་ཀྱང་། ཕྱི་དོན་དུ་གཟས་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རིག་དང་། ངག་གི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཐིམ་པས་བདག་ཉིད་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བར་བསམ་པའི་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་གསུམ་བདག་བསྟིམས་པས། །བདག་ཉིད་བཀྲག་མདངས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སྔགས་བཅས་བདག་ཉིད་གསོ་བའོ། །ཞེས་པས་ཀཱི་ལ་ལན་ཉེ་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་གསོ་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཞེ་སྔར་རང་རྒྱུད་པར་མི་འཆར། མ་རིག་པའི་གཞན་དབང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དམིགས་བྱ་ལ་གཞི་སྙིང་རྗེས་གཟུང་སྟེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསྒྲལ་བས་བདག་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མི་གོས། ཕ་རོལ་པོའང་རབ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ
Chinese
所有显现皆观想为金刚童子的身相，作为庄严，日月星辰的光芒闪耀，也融入光中，融入于本尊橛，思维比之前更加光彩夺目，念诵根本咒一百零八遍，橛于头顶绕三圈。中间，为了舍弃自续的诛杀，以慈悲救护所诛杀者：从莲花中引出明点，按于所诛杀者脐间中央，是救护所诛杀者的特征。也象征着此义，所有事业的黑白橛合拢，念诵“吉拉雅”十八遍，从橛中发出的光芒，刹那间焚烧所缘的十八界，念诵“吽吽吽”，将识的自性摄为三个字。念诵“啪啪啪”，将其抛向密严刹土大乐父母的交合处，思维被诛杀者证悟为金刚童子的相好之自性，如是三处复原，彼亦不败识胜者。如是说。为了通达世俗现行的究竟之义，救护自己的能力：谛听，珍宝天女，从中央引出明点，融入于火焰的虚空中，是品尝美味的安乐之身。说是救护自己。如是大乐俱生之譬喻智慧，依靠救护自己的自性，外义中，被诛杀者的身体力量，以及心的明觉，语的威力全部融入于我，思维自己光彩夺目之相。三菩提融入于我，自己生起光彩，以咒救护自己。如是念诵“吉拉”二十一遍，念诵“吽吽吽”二十一遍。如是了知三种救护的特征，则了悟法性无自性，故不会显现为自续。以无明的他力，对于成为一切恶趣之因的所缘，以慈悲抓住根本，以善巧方便的诛杀，我不会被异熟所束缚。对方也最好是通达法性者，
English
All appearances are visualized as the body of Vajrakumara, as an ornament, the light of the sun, moon, and stars shines, also dissolving into light, dissolving into the main peg, thinking it is more radiant than before, reciting the root mantra one hundred and eight times, circling the peg three times on the head. In between, in order to abandon the self-continuum of killing, saving the one to be killed with compassion: From the lotus, draw out the bindu, press it into the center of the navel of the one to be killed, it is the characteristic of saving the one to be killed. It also symbolizes this meaning, the black and white pegs of all activities are combined, reciting "Kilaya" eighteen times, the light emitted from the peg, in an instant burns the eighteen realms of the object, reciting "Hum Hum Hum", the nature of consciousness is condensed into three letters. Reciting "Phat Phat Phat", throwing it into the union of the great bliss father and mother in Akanishta, thinking that the one to be killed is enlightened as the nature of the marks and signs of Vajrakumara, thus restoring the three places, he also does not defeat the knower of victory. Thus it is said. In order to understand the ultimate meaning of mundane manifest conduct, saving one's own ability: Listen, precious goddess, from the center draw out the bindu, dissolving into the space of flames, it is the body of bliss that tastes the flavor. It is said to save oneself. Thus, the wisdom of the example of coemergent great bliss, relying on saving one's own nature, in the outer meaning, the physical strength of the one to be killed, as well as the mind's clarity, the power of speech all dissolve into me, thinking of oneself as radiant. The three bodhichittas dissolve into me, oneself generates radiance, saving oneself with mantra. Thus reciting "Kila" twenty-one times, reciting "Hum Hum Hum" twenty-one times. Thus, knowing the characteristics of the three kinds of saving, one realizes that dharmata is without self-nature, therefore it will not appear as self-continuum. By the power of ignorance, for the object that has become the cause of all evil destinies, grasping the root with compassion, with skillful means of killing, I will not be bound by the ripening. The other party is also best to be one who understands dharmata,