Tibetan
རས་ལ་སོགས་པར་ལིངྒ་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་བྲིས་པའི་སྙིང་གར་ཁྲག་ཆེན་གྱིས་ཧཱུྃ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བྲི། ཉ་བོ་ཡིན་ན་བཞི་སྙིང་དྲིལ་བས་མགོ་བསྣན་ཏེ་བྲིས་པ་སྙིང་གར་སླ་ན། གཉིས་ཀ་ལ་དཔྲལ་བ་ཀླད་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་མན་ངག་ལྟར་བྲི་མ་ནུས་ན། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན་དང་། དཔྲལ་བར་ཆེ་གེ་མོ་ཧ་ས་ཡར་ཧྲི་ཏ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པས་མཚོན་ཏེ། སྙིང་ག །ཉྭ་བཞི། ལྕེ། ལྟེ་བ། གསང་གནས་རྣམས་ལ་སྔགས་དྲུག་པོ་མིང་སྤེལ་ཅན་བཀོད། གེགས་ཀྱི་རཱུ་པ་ཡིན་ན་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྔགས་དྲུག་པོ་རིམ་པ་བཞིན། དཔྲལ་བ། སྤྱི་བོ། ལྟག་པ། ཨོ་ལ་ཀོ །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་བཞི། སོ་རྣམས་ལ་བྲི་བ་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ལིངྒའི་མཐའ་ལ་བཞི་སྙིང་དྲིལ་བ་དམོད་པ་དང་བཅས་པ། (༣༥༧)དེའི་མཐར་ཛ་ཁྲོཾ་གྱིས་བསྐོར། །དྷ་དུ་ར་ལ་སོགས་པའི་དུག་ཁྲག་བྱུག །ལིང་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱ། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་ཅུང་ཟད་དཀྲིས་ལ་ཕུར་ཐོད་དུམ་དྲུག་གམ། རབས་ཆད་དམ། མོན་ནགས་སོགས་པའི་ཐོད་པར་བཅུག །བསྙེན་ཕུར་གྱིས་གཟིར་ནས་བཞག་པ་གསད་དཀྱིལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ། དབུས་སུ་བྲུབ་ཁུང་།ཐུར་དུ་བྲུ། དེ་ནས་ཐོད་པར་ལིངྒ་བཅའ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐུན་རྫས་ནི། །ཉུང་དཀར་ཉུང་ནག་སྐྱེ་ཚེ་དང་། །ཤང་ཚེ་ཕྱི་མོ་གསུམ་དང་ལྡན། །རྡོ་དྲེག་ཟིར་ཏིལ་ནག་དང་། །དུག་ཁྲག་ཚོགས་པས་རྣོ་ངར་བསྐྱེད། །ཅེས་དང་། དམ་ཅན་སོ་སོའི་ཐུན་རྫས་ནི། །ཉུང་དཀར་ལ་སོགས་རྫས་བཞི་ལ། །བསེ་མོའི་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །རིམ་གྱི་ཕྱི་མོ་ལ་སོགས་བཞི། །བདག་ཉིད་མ་ཡི་སྔགས་དང་ནི། །ལྕགས་ཕྱེ་ལ་སོགས་རྫས་བཞི་ལ། །ཤྭ་ནའི་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཚིག་བཞིས་བདེན་པ་བདར་ལ་དབབ། །ཅེས་པ་ལྟར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་གཞུང་བསྲང་བ་ལ་གསུམ། རྩ་བ་དཀྱུས་སུ་བསྡེབ་པ་དང་། དཀྱུས་ཁོང་ཁྲར་གཏང་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་བླང་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། དང་པོ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས། །རྫོགས་པས་མཐིང་ནག་འབར་བ་སྟེ། །དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྫོགས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དྲེགས་པ་དྲུག །ཁྱམས་ལ་མ་བདུན་སྲུང་མ་གསུམ། །རིམ་པར་རྫོགས་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ། །མཆོད་པ་བསྟོད་པ་ (༣༥༨)ཡན་ཆད་བྱ། །དང་པོ་གཙོ་བོའི་གསང་སྔགས་དང་། །མིང་རུས་བཅས་པའི་ངེས་པ་དང་། །ཧ་ས་ཡ་རའི་ཡི་གེ་དགུ། །སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དགྲ་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །དང་པོ་ཞག་གཅིག་ལྷ་དང་དབྲལ། དེ་ནས་སྲུང་མ་མ་བདུན་སྔགས། །ཐུན་དང་བཅས་པས་གསད་པར་བྱ། །རྩ་བས་དམ་ཅན་གནད་ལ་དབབ། །ཨཱ་བེ་ཤ་ཡི་ཡི་གེ་བཅུ། །ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་གསང་སྔགས་ཡིན། །ནུབ་གཉིས་གཟུགས་ལ་དབབ་པའོ། །ཤི་ཀྲི་ཨ་ནའི་ཡི་གེ་བདུན། །ཁུ་ལེ་ལག་དགུའི་གསང་སྔགས་ཏེ། །གསུམ་པ་བྱད་དུ་གཞུག་པའོ། །ཛྭ་ལ་པ་ཡི་ཡི་གེ་བཅུ། །རྒྱལ་པོ་སྤྱན་གཅིག་སྙིང་པོ་སྟེ། །བཞི་པ་སྨྱོ་རུ་གཞུག་པའི་སྔགས། །ཏ་ཐཱ་ཡ་ཡི་ཡི་གེ་བརྒྱད། །བཙན་འགོང་དམར་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ལྔ་པ་རྡུལ་དུ་བརླག་པ་ཡིན། །བྷིནྡྷ་ཡ་ཡི་ཡི་གེ་བཅུ། །རེ་མ་ཏི་ཡི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་པ་ཞལ་དུ་བཏབ་པའི་སྔགས། །ནུབ་དྲུག་དམ་རྫས་ཕོ་ཉ་དང་། །སྲུང་མའི་ཐུན་རྣམས་སྤྱན་པ་ཡི། །ཀླུ་དང་མཛེ་ནད་ཇག་བཅིངས་དང་། །སྤྱོད་དང་འཆིང་དང་རིམས་ནད་ཀྱིས། །ངེས་པ་དག་ཏུ་འཆི་བར་བཤད། །ཅེས་པའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་ན། དབྱེ་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་ཤར་བསྟན། །དབབ་པའི་གནས་ས་ཆད་བྱ་རྟའི་གཟུགས། །བཅིང་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་ཀླུ་ཆགས། །སྨྱོར་གཞུག་མི་རེངས་ཁྱི་རྒྱུག་འདྲ་བ་ཐེའུ་བྲང་ཡོད་པའི་གནས། །བརྡུང་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་བྲག་ནག །བཏབ་པའི་གནས་དུར་ཁྲོད་ཆུ་མིག་ཀླུ་ཤིང་སྣ་དགུ་ (༣༥༩)ཡོད་པའི་སར་སོ་སོའི་མཎྜལ་མདའ་གང་རེ་ཁཱ་ཐ་དད་པ་ཅན་ལ་བསྙེན་ཕུར་དང་། གཟས་ཕུར་སོ་སོར་བཀོད་ཅིང་གཏོར་མ་དང་དྲེགས་པའི་མཐུན་རྫས། དམིགས་བྱའི་མིང་རུས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་རང་རང་གི་ཀློང་དང་སྔགས་གསུམ་སྦྲེལ་ནས་བསྐུལ་བའི་མཐར་བསྲེག་གནན་འཕང་གསུམ་གྱིས་མཐའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པ་རྣམ་གཉིས་རྫོགས་བྱས་ནས། །དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཞག་བདུན་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་ཕུར་པ་མཁན་པོ་རྒྱ་དང་ལག་ལྷག་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞག་དང་པོ་ལ་དགུག་པ་མགོ་བསྣོན་དུ་སྦྱོར་བའམ། བདུན་པ་ལ་གནན་བསྲེག་འཕང་གསུམ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས། འདིར་པདྨའི་རིང་ལུགས་དང་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ཞལ་མཐུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དགུག་གཞུག །གི་ལས་ནི་དམ་ཅན་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་དུས་སོང་བས་ཉིན་དང་པོ་ནས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་ལས་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་ནི་རྒྱུ
Chinese
在布等物上，完整地画出林伽（藏文：ལིངྒ་），然后在心脏部位用大量的血写上：吽，某某，玛拉雅，吽，啪！（藏文：ཧཱུྃ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།）。如果对象是渔夫，则将四个心合在一起，加上头部来画，放在心脏部位。如果无法在这两者上，在前额、大脑、脉轮等六处按照口诀来画，那么就在头顶写上：嗡，蓝，吽，蓝，斯坦，巴雅，南（藏文：ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན་），在前额写上：某某，哈萨雅，拉，赫日达纳，吽，啪！（藏文：ཆེ་གེ་མོ་ཧ་ས་ཡར་ཧྲི་ཏ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།），以此来表示。在心脏、四肢、舌头、肚脐、隐处等处，写上六个带有名号的咒语。如果是障碍的形象，就从包含四个名字的蕴聚的缘起中，依次在额头、头顶、后脑勺、欧拉科、眼睛等四个感官、牙齿上写上六个咒语，这是口诀。在林伽的边缘，用包含诅咒的四个心环绕。（357）在其边缘用扎仲（藏文：ཛ་ཁྲོཾ）环绕。涂上达杜拉等的毒血。好好地清洗林伽。用五种颜色的彩线稍微缠绕，放入六段人头骨，或者绝嗣者，或者门巴森林等的人头骨中。用本尊橛来压迫，放置在杀戮坛城中。在中央挖一个孔，向下挖。然后将林伽放入头骨中。这就是所说的意思。诛法的物品是：白芥子、黑芥子、生时和，香菜、菲莫三种具备，石灰、孜然、黑芝麻和，毒血聚集能产生锋利。以及，各个具誓者的诛法物品是：在白芥子等四种物品上，加上贝莫的咒语和禅定，以及次第的菲莫等四种，自生母的咒语和，铁粉等四种物品上，加上夏纳的咒语和禅定，用四句誓言来确定真实。就像这样来准备。第二，关于校正仪轨，有三点：将根本与正文结合，将正文放入愤怒中，以及展示获得成就的两种差别。第一点是：经文中说：首先从三种禅定开始，圆满时变成深蓝色燃烧，对此要圆满地进行供养和赞颂。六个脉轮上有六种傲慢，庭院里有七位母神和三位守护神，要了解次第圆满的方式。供养和赞颂（358）等都要做。首先是主尊的秘密咒语和，包含名字和姓氏的确定，以及哈萨雅拉的九个字母，是三百六十位的主尊，是战神之王。
English
On cloth and other materials, draw the linga (Tibetan: ལིངྒ་) completely, and then write with a lot of blood on the heart area: Hum, so-and-so, Maraya, Hum, Phet! (Tibetan: ཧཱུྃ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།). If the object is a fisherman, then combine the four hearts, add a head to draw, and place it in the heart area. If it is not possible to draw on both of these, then on the forehead, brain, chakra, and other six places, draw according to the oral instructions, then write on the crown of the head: Om, Lam, Hum, Lam, Stam, Bhaya, Nan (Tibetan: ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན་), and write on the forehead: So-and-so, Hasaya, Ra, Hridana, Hum, Phet! (Tibetan: ཆེ་གེ་མོ་ཧ་ས་ཡར་ཧྲི་ཏ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།), to represent this. On the heart, four limbs, tongue, navel, and secret place, write the six mantras with names. If it is the image of an obstacle, then from the dependent origination of the aggregate containing the four names, write the six mantras in order on the forehead, crown of the head, back of the head, Olako, four senses such as the eyes, and teeth, this is the oral instruction. On the edge of the linga, surround it with four hearts containing curses. (357) Surround it with Ja Hrom (Tibetan: ཛ་ཁྲོཾ) on its edge. Smear it with poisonous blood such as Dhatura. Clean the linga well. Wrap it slightly with five colored threads, and put it into six sections of a human skull, or a descendantless person, or a skull from the Monpa forest, etc. Press it with the Heruka phurba, and place it in the killing mandala. Dig a hole in the center, and dig downwards. Then place the linga in the skull. This is what it means. The substances for the subjugation are: white mustard, black mustard, birth time and, coriander, and three kinds of Phyi mo are complete, lime, cumin, black sesame and, the gathering of poisonous blood can generate sharpness. And, the substances for the subjugation of each Damchen are: on the four substances such as white mustard, add the mantra and samadhi of Bse mo, and the four such as the Phyi mo of the order, the mantra of the self-born mother and, on the four substances such as iron powder, add the mantra and samadhi of Shwana, and determine the truth with four sentences of oath. Prepare it like this. Second, regarding correcting the ritual, there are three points: combining the root with the text, putting the text into wrath, and showing the two differences of obtaining accomplishment. The first point is: In the scripture it says: First, starting from the three samadhis, when it is complete, it becomes dark blue and burning, to this, offer and praise completely. On the six chakras, there are six kinds of arrogance, in the courtyard, there are seven mothers and three protectors, one must understand the way of gradual completion. Offering and praise (358) etc. must be done. First, the secret mantra of the main deity and, the determination containing the name and lineage, and the nine letters of Hasaya Ra, is the main deity of the three hundred and sixty, is the king of the war gods.
Chinese
是心髓。首先一天与神分离，然后七位护法神的咒语，用（护法神的）份和一起杀死。用根本（咒）将誓言者置于要害。阿贝夏的十个字，是龙王秘密咒语。第二个是降到形体上。希吉阿纳的七个字，是库列拉九的秘密咒语，第三个是放入诅咒。匝拉巴的十个字，是独眼国王的心髓，第四个是放入疯狂的咒语。达塔亚的八个字，是赞岗玛布的心髓，第五个是摧毁成灰尘。宾达亚的十个字，是热玛德的咒语，第六个是放入嘴里的咒语。六个晚上是誓言物、使者和护法神的份都请来。被龙和麻风病、盗贼束缚，以及行为、束缚和瘟疫，说一定会死。如果将这些意义如其字面意义般地付诸实践，那么分开的地方是朝东的墓地。降下的地方是土地断裂处鸟和马的形状。束缚的地方是墓地龙聚集处。放入疯狂的地方是像僵硬的人和奔跑的狗一样，有侏儒腹部的地方。击打的地方是墓地的黑岩。放入的地方是墓地有泉水、龙树和九种东西（359）的地方，在各自的坛城上，箭长短不一，分别布置本尊橛和曜橛，并聚集朵玛和傲慢者的共同物品，以及目标的名字和姓氏等，然后将各自的虚空和三咒结合起来，在激励的最后，以焚烧、镇压、抛掷三种方式结束的方式，在所说的续部的第十七品到第二十三品之间讲述，这里暂时从根本续部中，完成两种近修后，为了消除成就的障碍，进行七天的猛烈事业。这句话的意思是，了解莲花生大师足下的意旨的，以前的金刚橛堪布嘉和拉拉多吉坚赞等，第一天将勾招作为头部添加，或者第七天以镇压、焚烧、抛掷三种方式结束的两种方式中，这里追随莲花生大师的宗派和众多续部口头一致的，从勾招开始。的事业是，因为誓言者接近修持的时间已过，所以从第一天开始进入六天六组的事业顺序是续
English
It is the heart essence. First, separate from the deity for one day, then the mantra of the seven guardian deities, kill with the share (of the guardian deities) together. With the root (mantra), place the oath-bound one in the vital point. The ten letters of Abesha are the secret mantra of the Dragon King. The second is to descend into form. The seven letters of Shiki Ana are the secret mantra of Kulela Nine, the third is to put into a curse. The ten letters of Zala Pa are the heart essence of the one-eyed king, the fourth is the mantra to put into madness. The eight letters of Tataya are the heart essence of Tsan Gonga Marpo, the fifth is to destroy into dust. The ten letters of Bhindhaya are the mantra of Remati, the sixth is the mantra to put into the mouth. For six nights, the oath objects, messengers, and the shares of the guardian deities are all invited. By dragons and leprosy, bandit bondage, and actions, bondage, and plagues, it is said that one will surely die. If these meanings are put into practice as their literal meaning, then the place of separation is the cemetery facing east. The place of descent is the shape of a bird and a horse where the land is broken. The place of bondage is the cemetery where dragons gather. The place to put into madness is like a stiff person and a running dog, a place with a dwarf's belly. The place to strike is the black rock in the cemetery. The place to put in is the cemetery with a spring, a dragon tree, and nine kinds of things (359), on each mandala, the arrows are of different lengths, and the deity peg and the planet peg are arranged separately, and the common objects of the torma and the arrogant ones are gathered, as well as the name and surname of the target, etc., and then combine their respective spaces and the three mantras, and at the end of the encouragement, end with the three ways of burning, suppressing, and throwing, which is described in the seventeenth to the twenty-third chapters of the tantra, here temporarily from the root tantra, after completing the two kinds of approaching practice, in order to eliminate the obstacles to accomplishment, perform fierce activities for seven days. The meaning of this sentence is that those who understand the intention of the feet of the great master Padmasambhava, the former Vajrakila Khenpo Gya and Lhala Dorje Gyaltsen, etc., add the summoning as the head on the first day, or in the two ways of ending with suppressing, burning, and throwing on the seventh day, here following the Nyingma school and the oral agreement of many tantras, starting from summoning. The activity of is that because the time for the oath-bound one to approach practice has passed, the order of entering the six days and six groups of activities from the first day is the tantra.