Tibetan
གཡོགས་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིངས་པར་བལྟས་ལ། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅས་བརྗོད་ཅིང་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ནས་མཛུབ་མོ་གཡས་སུ་ཏྲཱཾ་ལས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ནག་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་མཆེ་བ་དང་སྡིགས་མཛུབ། གཡོན་དུ་ཨོཾ་ལས་ཁྲོ་བོ་མི་འཆི་ཐབས་སྦྱོར་དམར་པོ་རྒྱ་གྲམ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ལྟེ་བ་སྙིང་ག་ལྟག་པ་དང་། དཔྲལ་བ་སྤྱི་བོ་གནས་ལྔ་རུ། ཨོཾ་ཏྲུཾ། ཞེས་བརྗོད་བཞིན་པར་མཛུབ་མོ་གཉིས་བསྣོལ་ནས་རིམ་པར་རེག་པས། གནས་དེ་དང་དེར་ཁྲོ་བོ་གཉིས་པོ་ཟུང་རེ་ཞབས་བསྣོལ་ནས་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ཏེ་སྲུང་བའི་ལས་མཛད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བྱུང་བས་བསྲུངས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་ལ། ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ཞེས་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མོས། ཨོཾ་རཏྟ་མ་ལེ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པར་བསམ་མོ། །ཨོཾ་ཨཱ་རྱ་ལཾ་བྷོ་དྷ་ར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཧྲཱི དམ་མཐིང་དམར་གྱི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པས་བསམ་མོ། །ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྟྭ་ ཞེས་བརྟན་བར་བསམ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་སོགས་བར་བཟླས་བས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་རྒྱན་པའི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཚོགས་བསྟན་པ་རི་ཐུན་དང་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པ་ (༢༠༤)ཐམས་ཅད་དུ། ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དངོས་བོར་སྡུད་བ་ལས་མི་འདའ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། ཆོས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སློང་བ་ལ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་བསླབས་པས་རིམ་པ་དང་པོའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ལྷངས་སུ་གྱུར་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་། མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཀུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ལ། དེ་ཡང་སྔ་འགྱུར་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལམ་ལྔ་ལྔ་དང་། ས་བཅུའི་སྤངས་རྟོགས་རིག་འཛིན་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་བའི་ཚུལ་བཎིྜཏ་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་དང་། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་དག་གི་དབང་པོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། (༢༠༥)དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྲག་འཐུང་མངོན་རྫོགས་བཞུགས་སོ།། (༢༠༦)དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྲག་འཐུང་མངོན་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་དམ་པ་ཆོ་ཀྱི་དབྱིངས། །གདུག་ཅན་གཤེད་དུ་གར་དགུས་དཔའ་བའི་ཉམས༑ ༑རྡོ་རྗེ་མངོན་སྤྱོད་རོལ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཅན། །ཁྲག་འཐུང་དུས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །འདི་ལ་གསུམ་སྔོན་འགྲོ། །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། དང་པོ་ལའང་གཉིས། སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོ། དབང་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་དང་འབྲེལ་ན་སའི་ཆོ་ག་ནས་བཟུང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱི་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་ལས་རིམ་དཀྱིལ་ཆོ་ག་ལྟར་ཤེས་བར་བྱས་ནས། གཉིས་པ་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཧཱུྃ། བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དང་། །དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་ཤར་བ། །སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷར། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་དང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱོགས་རིས་མཉམ་བརྡལ་ཡང་། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་འཁྱམས་བའི་བདག་འཛིན་བདུད། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལན་གསུམ། གསུམ་པ་ཚོགས་གསོག་ནི། ཧོ། རྡོ་རྗེ་སློབ་ (༢༠༧)དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་གསུམ་བསྟེན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ། གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི། དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་གེགས། །ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱི། །ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས། །མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །དག་པའི་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་མེད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་འབུལ་ལོ། །ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །བཞི་པ་བགེགས་གཏོར་གཏོང་པ་ནི། །ཧཱུྃ། ད་ནི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་བར་གཅོད་པའི། །གནོད་བྱེད་ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོ་རྣམས། །གཏོར་མ་ལོང་ལ་ཕྱིར་དེངས་ཤིག་ །གལ་ཏེ་བཀའ་ལས་འདའ་བྱེད་ན། །མགོ་བོ་ཚལ་བ་བརྒྱར་ཁོས་ཤིང་། །ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བཞིག་ ཧཱུྃ༑ བཞིའི་དྲག་སྔགས་དང་བཅས་ཐུན་བརྡེག །ལྔ་པ་མཚམ་གཅོད་སྲུང་འཁོར་ནི། ཧཱུྃ༑ བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཉི་ཟླར་འབར་ཞིང་བསྲེག་ །ཐུགས་ལས་ཁྲོ
Chinese
观想以盔甲将身口意三门与三金刚无别地束缚。一切无余皆是身语意，身语意周遍一切。如此念诵并生起我慢。之后，于右手指尖由“ཏྲཱཾ་”（藏文，梵文天城体，tram，救度）生起忿怒尊金刚夜叉黑色，双手持獠牙和期克印。于左手指尖由“ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体，om，圆满）生起忿怒尊无死方便双运红色，持十字金刚杵和期克印。脐、心、后颈，额头、头顶五处。念诵“ཨོཾ་ཏྲུཾ།”（藏文，梵文天城体，om trum，圆满 救度）的同时，双指交错依次触碰。于彼处，彼处，二尊忿怒尊成双，双足交错，面朝外，行持守护之业，从心间生起金刚链，守护并稳固。念诵“ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་”（藏文，梵文天城体，om ratna mukuta abhiṣiñca tram tram，圆满 宝 顶 灌顶 救度 救度），观想以五部族的顶饰灌顶。念诵“ཨོཾ་རཏྟ་མ་ལེ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ།”（藏文，梵文天城体，om ratta male abhiṣiñca tram tram，圆满 红 花环 灌顶 救度 救度）观想以珍宝鬘束缚。念诵“ཨོཾ་ཨཱ་རྱ་ལཾ་བྷོ་དྷ་ར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཧྲཱི”（藏文，梵文天城体，om ārya laṃ bhodhara abhiṣiñca hrīḥ hrīḥ，圆满 圣 胜菩提 灌顶 舍 舍）观想以深蓝红色的发髻装饰。念诵“ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྟྭ་”（藏文，梵文天城体，om guhya samaya stva，圆满 秘密 誓言 你）观想稳固，念诵百字明三遍等，中间念诵，使其非常稳固，以回向善根和吉祥祈愿等来庄严结尾。如此成就之因，以及由此成就之果，即在所有集会、教法、闭关的场合（204），不超出将六度支分摄集于生起次第和圆满次第之本体，因此，福德和智慧二资粮将迅速圆满。并且，金刚乘的宗义，从事业、誓言、法和大手印，即四手印之门引发，通过在共同和特殊次第中勤奋修习，第一阶段的清净、圆满、成熟三者充分显现，净化四生之习气，迅速成就现证菩提之色身。并且，依据早期译派自宗的宗义，依赖五道五道，以及十地的断证功德和四种持明果位，而圆满之理，应从班智达绒巴·曲吉桑布和第二佛陀一切智者的教言和续部注释中领悟。（205）吉祥密集金刚幻化忿怒尊之修法血饮现证圆满仪轨完毕。（206）吉祥密集金
English
Having regarded the three doors as bound inseparably with the three vajras by armor, proclaim with pride, "All without exception are body, speech, and mind. Body, speech, and mind pervade all." Then, from the syllable "ཏྲཱཾ་" (Tibetan, Devanagari, tram, deliverance) on the right forefinger, visualize the wrathful Vajra Yaksha, black in color, holding fangs and a threatening gesture with both hands. From the syllable "ཨོཾ་" (Tibetan, Devanagari, om, perfection) on the left, visualize the wrathful Immortal Method Union, red in color, holding a crossed vajra and a threatening gesture. At the navel, heart, back of the neck, forehead, and crown of the head, in the five places, while reciting "ཨོཾ་ཏྲུཾ།" (Tibetan, Devanagari, om trum, perfection deliverance), cross the two fingers and touch them in sequence. At each of those places, the two wrathful deities, in pairs, with legs crossed and faces turned outward, perform the activity of protection, and from their hearts, a vajra chain arises, protecting and stabilizing. Recite "ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་" (Tibetan, Devanagari, om ratna mukuta abhiṣiñca tram tram, om jewel crown consecrate tram tram) and imagine being empowered by the headdresses of the five families. Recite "ཨོཾ་རཏྟ་མ་ལེ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ།" (Tibetan, Devanagari, om ratta male abhiṣiñca tram tram, om red garland consecrate tram tram) and contemplate being bound by a precious garland. Recite "ཨོཾ་ཨཱ་རྱ་ལཾ་བྷོ་དྷ་ར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཧྲཱི" (Tibetan, Devanagari, om ārya laṃ bhodhara abhiṣiñca hrīḥ hrīḥ, om noble victorious bodhi consecrate hrīḥ hrīḥ) and contemplate being adorned with a dark blue and red crest. Recite "ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྟྭ་" (Tibetan, Devanagari, om guhya samaya stva, om secret samaya you) and contemplate stability, reciting the hundred-syllable mantra three times, etc., in between, making it very stable, and adorning the end with dedications of merit and auspicious recitations. The cause of accomplishing in this way, and the result of accomplishing thereby, is that in all gatherings, teachings, and retreats (204), it does not go beyond gathering the limbs of the six perfections into the essence of the generation and completion stages. Therefore, the accumulations of merit and wisdom will be quickly perfected. Moreover, the tenet of Vajrayana, from the doors of action, vows, dharma, and Mahamudra, i.e., the four mudras, by diligently training in both common and special stages, the three aspects of purification, completion, and maturation of the first stage become fully manifest, purifying the imprints of the four births, and quickly accomplishing the form body of manifest enlightenment. Furthermore, according to the tenet of the Early Translation School, relying on the five paths and five paths, and the qualities of abandonment and realization of the ten bhumis and the four vidyadharas, the manner of completion should be understood from the instructions and tantric commentaries of the pandita Rongpa Chökyi Zangpo and the omniscient Second Buddha. (205) The practice method of the glorious Guhyagarbha Wrathful Deities, the Blood-Drinking Manifest Completion, is complete. (206) The glorious Guhya
Chinese
名为心髓幻化忿怒尊之修法饮血现证，礼敬共同大吉祥！ 极其寂静殊胜法界中，以九种舞姿威慑凶恶之鬼，具有金刚现行嬉戏之事业，礼敬饮血时轮之自性。 此有三：前行、正行、后行。初中有二：加行前行。若与灌顶修法大法相关联，则从地之仪轨开始，直至彩粉坛城之聚集，了知其事业次第如坛城仪轨。二者，仪轨之前行有八种。初者，皈依： 吽！ 善逝圆满三宝之本体，大吉祥汇集之自性中完全显现，作为摄受之作者菩提心之神，从认识自性之时起皈依。 念诵三遍。 二者，发心： 吽！ 法界虽于无偏平等中广大，然未证悟漂泊于错乱之我执魔，为于光明法身之界中诛杀之，故修持大吉祥本尊众，发起此心。 念诵三遍。 三者，积聚资粮： 霍！ 金刚上师佛吉祥，于三时安住者我顶礼，成为依止三宝之福田，以无二之心而皈依。以实物及以意幻化之，清净之供品祈请享用。断绝成就之河流之障碍，所有罪业悉皆忏悔。于十方三轮清净之法，不执著之行境我随喜。清净之四边无有垢染，圆满之菩提心我生起。 善逝自在有情众，为三要故我献身。生世所累积之业，总集而回向大菩提。 四者，驱逐魔障朵玛： 吽！ 今乃共同大吉祥，于成就菩提而作阻碍之，作害邪引之鬼神等，朵玛享用后速退散。若有违越教令者，则劈汝头颅为百份，身如微尘般摧毁。 吽！ 以四种猛咒并作驱逐。 五者，遮界守护轮： 吽！ 自性乃嗔怒金刚之，于日月上燃烧及焚烧，从心中忿
English
The practice method of the Wrathful One, the Illusionary Essence, called "The Complete Realization of the Blood Drinker," I prostrate to the Great Common Glory! In the utterly peaceful and sacred realm of Dharma, with nine dances, you display the valor to subdue the wicked. Possessing the activity of Vajra's manifest conduct, I prostrate to the essence of the Blood-Drinking Timeless One. This has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first has two parts: the preparatory preliminaries. If it is related to the great empowerment practice, then from the ritual of the ground onwards, until the gathering of the mandala of colored powders, understand the order of activities as in the central ritual. Secondly, the preliminaries of the ritual have eight aspects. First, taking refuge: Hūṃ! The essence of the Sugatas, the complete Three Jewels, fully manifests as the nature of the Great Glorious Assembly. As the agent of gathering and dispersing, the deity of Bodhicitta, from the moment of recognizing one's own nature, I take refuge. Recite three times. Second, generating Bodhicitta: Hūṃ! Although the Dharmadhatu is vast in impartial equality, the ego-clinging demon wanders in delusion, not having realized it. For the sake of slaying it in the realm of the clear light Dharmakaya, I generate the mind to accomplish the Great Glorious Assembly of deities. Recite three times. Third, accumulating the accumulation: Ho! Vajra Master, Glorious Buddha, I prostrate to the one who abides in the three times. Having become the field of merit for relying on the Three Jewels, I take refuge with a non-dual mind. With actual offerings and those emanated by the mind, I request you to partake of the pure offerings. Obstructing the river of accomplishments, I confess all misdeeds without exception. In the Dharma of the ten directions, pure in the three spheres, I rejoice in the practice without attachment. The pure four extremes are without defilement; I generate the complete Bodhicitta. Sugata, powerful one, to sentient beings, for the sake of the three necessities, I offer my body. All the actions accumulated through lifetimes, I gather and dedicate to the Great Bodhi. Fourth, casting away obstacles with the torma: Hūṃ! Now, the Great Common Glory, those obstructing the accomplishment of Bodhi, harmful, misleading spirits, etc., take the torma and quickly depart. If you transgress the command, I will split your head into a hundred pieces, and destroy your body like particles of dust. Hūṃ! Strike with the four fierce mantras. Fifth, cutting off boundaries and the protection wheel: Hūṃ! My nature is the Vajra of anger, burning and blazing on the sun and moon. From the heart, the wrathful