Tibetan
སྦྱོར་རྩེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ཉན། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་ནས། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། འོད་ཟེར་ཅན་མ། ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔ་རྣམས། ཉང་རེ་དོར་ཀོང་བླ་མ། དྲི་བུ་ལྷ་བ། དེས་ཐང་འབྲོག་ །དེས་སོ། །ལྔ་བའི་གསུང་འབུམ་ནང་མ་རྣམས། འཇམ་གྲགས། དགེ་སློང་སྐལ་ལྡན། །ཐང་འབྲོག་ །དེས་སོ། །རྒོད་ཚང་སྣ་ཚོགས་པའི་གསུང་འདུམ་བོད་བཞི། རྒོད་ཚང་ནས་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ། དགེ་སློང་ཚིལ་ཁྲིམས་དཔལ་བཟང་། ཀུན་བཟང་ལེགས་གྲུབ། པདྨ་རིག་འཛིན། དེས་སོ། །བཀའ་ཐང་ཤེལ་བྲག་མ། ཐང་ཡིག་སྡེ་ལྔ། ལྷ་བསང་བདེ་ལེགས་ཀུན་འབྱུང་། བདེར་འདུས་ལས་བྱང་བདེ་རྣམ། སྒྲུབ་ཁོང་། །ཁྲོ་རོལ་གཏོར་བཟློག་ཆོག་ཁྲིགས་དང་ལག་ལེན། ཚེ་བདག་ལས་བྱང་རྡོ་རྗེ་མེ་ཕྲེང་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ཁྲི་རིན་རྣམ། ཤྲཱི་ནཱ་ཐ། དེས་སོ། ལེའུ་བདུན་མ་འཁོར་ལོ་འབར་བ། བྱང་གཏེར་ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ངག་འདོན་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། ངག་དབང་ཀུན་བཟང་པདྨ། ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ། བློ་བཟང་པདྨ། དེས་བདག་ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མིག་འབྱེད་ལུང་། སྐྱི་སྟོན་ནས། གནས་གསར་བ་ལྦ་གིནྡྲ། དྷརྨ་ཀཱི་རྟི། དེས། བྱད་འགྲོལ་ཆད་ཁྲུས། སྐྱོ་སྟོན་ནས། དགེ་སློང་བློ་གསལ། གཡོ་མེད། དྷརྨ་ཀཱི་རྟ། དེས། གཏད་དུལ་ཟངས་གླིང་མ། སྐྱི་སྟོན་ནས། ཐང་འབྲོག་ །དེས། བྱིས་པ་གཏེར་སྟོན་གྱི་འབུམ་སྲུང་བཅུད་འཁོར་ཡང་བརྒྱུད་པ་དེ་དང་གཅིག་ །ཤ་བརྒྱ་ཟན་བརྒྱའི་ལུང་། དགེ་སློང་བློ་གསལ་ནས། དྷརྨ་ཀཱི་རྟི། དེས། གནམ་ཀས་གཏེར་མ་སྙིང་གཟེར་ནག་པོའི་ལུང་། ངག་དབང་ཀུན་བཟང་པདྨ། ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ། ཀྲ་ཏི་སྔགས་འཆང་། དེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་བའི་ཁ་སྐོང་རྗེ་རང་བྱུང་བས་མཛད་པའི་བོད་ལུང་། ཁྲི་རིན་རྣམ། །ཐང་འབྲོག་ །ཀར་ལུག་གྱི་གཅོད་གདོན་ཚོགས་དགུ་མ་དང་། མ་ཅིག་གི་གཅོད། གཟའ (༨༨༩)བཅོས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། །སྦུར་སྔགས་བཅས་་དྲུང་གཅོད་པ་ལས་ཉན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྟོན་འཁོར་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཉན་བཤད་ལན་ཅིག་གི་ཆ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་མེད་ཀྱི་དཔྱད་བཟོད་འཐད་ལེགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་། སྔ་མའི་སྔ་མ་དང་། གོང་མའི་གོང་མ་ལ་སོགས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པ་བྲེང་ཆགས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་། འདུས་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས། དེ་ལྟ་ནའང་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ
Chinese
从佐钦祖古处听闻。《成就法总集》中：咕汝咕列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），具光母，长寿五姐妹。娘热多康喇嘛，智布拉瓦，从他那里听到唐卓，再从他那里听到。第五世的著作全集，蒋哲，格隆噶丹。唐卓，再从他那里听到。果仓杂集四函，从果仓到桑波多吉，格隆策程华桑，根桑勒哲，白玛仁增，再从他那里听到。《噶塘谢扎玛》，《唐瑜伽部五卷》，《拉桑德勒昆炯》，《德度莱炯德南》，《成就法窍诀》，《卓若朵多却赤与实修》，《寿主莱炯多吉梅赤》等的传承、口传和教授。室利那他，再从他那里听到。《七章经轮炽燃》，北方伏藏根桑门兰等的法行念诵传承。阿旺根桑白玛，图乔多吉，洛桑白玛，我从他那里听到。大悲观音开眼传承，从吉敦处，乃萨瓦瓦给扎，达玛吉地，从他那里听到。解脱替身赎命沐浴，从觉敦处，格隆洛萨，友美，达玛吉地，从他那里听到。《交付调伏铜洲母》，从吉敦处，唐卓，从他那里听到。孩童伏藏师的十万护轮精华轮，也是同样的传承。一百肉一百食子的传承，从格隆洛萨处，达玛吉地，从他那里听到。南喀伏藏黑心髓的传承，阿旺根桑白玛，图乔多吉，扎迪阿宗，再从他那里听到。导师勇士的三十四本生传的补遗，由嘉扬炯所著的藏文传承，赤仁等，唐卓，噶鲁的断法朵顿措古玛和玛吉的断法，星宿（889）禳解宝鬘，包括驱魔咒，从仲哲巴处听闻。对于这些，如是说，导师眷属和经卷等，具备圆满的听闻讲说的顺缘，对于一次的听闻讲说的一部分，关于法的类别和是否具有传承的辨析，以及合理善妙的理由，也是前者的前者，以及上者的上者等，三世的传承相续不断，因为一切的感受和合意识，以及识别的蕴聚不具备同等的状态，所以在究竟上如何存在。即便如此，导师勇士
English
Received from Zortse Tulku. From the Sadhana Compendium: Kurukulle (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Radiant Mother, the Five Long-Life Sisters. Nyangre Dorje Kon Lama, Dribu Lhawa, from him, Tangdro, then from him. The complete works of the Fifth (Dalai Lama), Jam Drak, Gelong Kalden. Tangdro, then from him. The collected works of Götsang Natsok in four volumes, from Götsang to Zangpo Dorje, Gelong Tsultrim Palzang, Kunzang Lekdrup, Padma Rigdzin, then from him. "Kathang Shel Drakma," "Tang Yig De Nga," "Lhasang Delek Kunjong," "Deder Düle Jang De Nam," Sadhana Instructions, "Tro Rol Tor Zlok Chok Trik and Practice," the transmission, oral instructions, and teachings of "Tsedak Lejang Dorje Metreng," Shri Natha, then from him. "The Seven-Chapter Flaming Wheel," the transmission of the Dharma practice recitations such as the Northern Treasure Kunzang Mönlam. Ngawang Kunzang Padma, Tukchok Dorje, Lobsang Padma, I received from him. The transmission of the Great Compassionate One's Eye-Opening, from Kyiton, Nesargawa Wāgīndra, Dharma Kīrti, from him. Liberation through ransom and cleansing bath, from Kyoton, Gelong Losal, Yöme, Dharma Kīrti, from him. "Delivery and Subjugation of the Copper Island Mother," from Kyiton, Tangdro, from him. The essence wheel of the hundred thousand protections of the Child Treasure Revealer, also the same lineage. The transmission of one hundred meat and one hundred torma, from Gelong Losal, Dharma Kīrti, from him. The transmission of the Namka Treasure Black Heart Essence, Ngawang Kunzang Padma, Tukchok Dorje, Trati Ngakchang, then from him. The Tibetan transmission of the supplement to the thirty-four Jataka Tales of the Teacher Hero, composed by Jamyang Khyentse Wangpo, Tririn, Tangdro, the Chö of Karluk, Doton Tsok Guma, and Machik's Chö, the Garland of Jewels for Planetary (889) Remediation, including the exorcism mantra, heard from Drung Chöpa. Regarding these, it is said that the teacher's retinue and scriptures, etc., possess the perfect conditions for listening and teaching, and for one instance of listening and teaching, the analysis of the types of Dharma and whether or not there is a lineage, as well as the reasons for being reasonable and excellent, are the former of the former, and the higher of the higher, etc., the lineage of the three times is continuous, because all sensations and collective consciousness, and the aggregates of consciousness, do not possess the same state, so how does it exist in reality? Even so, the Teacher Hero.
Tibetan
་སྟག་གིས་ཟོས་ནས་སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་བའི་འཕྲོ་ལུས་པར་གྲགས་བཞིན་དུ་ལུང་རྒྱུད་ད་ལྟའང་ཀློག་པ་ལྟར་ངེས་དོན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་བརྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཞུ་བའི་ཡུལ་དེ་རབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་ཤིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་དང་། ཉན་པ་པོ་ཡང་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་། མ་དག་པའི་དྲི་མ་དྲུག་སྤངས་པ་ཞིག་འཛོམ་ན། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡང་དག་བར་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་མཐོང་བས་དཔོན་སློབ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལོག་པ་འདི་གཙོ་བོར་གཟུངས་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པ་ནི་དཀོན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ཀྱང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་འགྲུབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངེས་པར་གཅེས་ལ། དེ་ལྟ་བུའང་ད་ནི་བསྟན་པའི་སྙིགས་མར་གྱུར་པས་དཀོན་ན། གཞན་ལས་ཐོས་པའི་ཐོབ་བློ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་ལ་དབང་ལུང་གི་རྫས་དང་དངོས་པོར་རུང་བ་ཡིན་པས་ན། བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བསྟན་པའི་དོན་ལ་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་སོགས་ཆེད་དུ་ཉན་པར་བསྐུལ་ནས། རྒྱུན་བླངས་ཤིང་རུང་ལུགས་དར་བར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ནི་ (༨༩༠)མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དགོས་པ་དང་། ལུང་གི་ཆོས་ནི་སྒྲ་ཚིག་དང་ཞེན་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐོས་པ་འཚོལ་བའི་རྣམ་གཡེང་ལ་ཡང་སྐྱོ་ནས་དབེན་པར་མཉམ་གཞག་ལ་གཙོ་བོར་བྱས་མོད་དེ། རང་བཞིན་དུ་ཆོས་སྒོ་བསྐྱེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་སྦྱངས་ཏེ། སྣང་བ་དག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བསྙེན་པ་ལ་ཆོས་སྤོང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་མི་སྲིད་པས་དགག་བསྒྲུབ་དང་ཕྱོགས་རིས་དང་བླང་དོར་སྤངས་ནས་ཉན་པའི་ཚུལ་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་ལས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་མཚན་ཐོ་སྒྲིག་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་དོ། དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ།
Chinese
据说，（由于）被老虎吃掉，只留下了第三十四世的《本生经》残余部分，但传承至今仍如阅读一般。实际上，正法存在于诸佛的意传之中。因此，求法之处应是能够见到法性真谛，且具有无缘大悲者；听法者也应具足远离三种器过和六种不净垢染的条件。如此，加持融入的缘起才能圆满，见到因果不虚，从而重视师徒之间的不颠倒之缘起。即便如此，在五浊末世，能见到法性真谛者也实属稀有。因此，务必珍视那些在生圆次第上有所成就，且具有菩提心者。然而，如今已是教法的衰败时期，这样的人也很难得。从他人处听闻而获得的闻慧，对于凡夫俗子来说，可以用作灌顶的法物和实物。因此，我们也应为教法之事生起强大的心力，劝请（他人）专门听闻《续部百千论》和《经幻心三部》等，从而使闻法不中断，并使如法行持得以弘扬。像这样，证悟的妙法必须存在于(890)至尊上师们的相续中。而经文之法，则是声音、词句和执着的对象。除此之外，对于寻求听闻的散乱也感到厌倦，虽然主要在寂静处专注于禅定，但对于自性显现为道用之法的一切，都应修习净观。亲近清净显现的一面，不可能有舍弃佛法的过失。因此，仅仅是像播下种子般地讲述了舍弃辩论、宗派偏见和取舍的听法方式，不再赘述编辑佛法和人名的目录。善哉！善哉！善哉！
English
It is said that after being eaten by a tiger, only the remaining part of the thirty-fourth Jataka was left, but the lineage is still read to this day. In reality, the sacred Dharma exists in the mind transmission of the Buddhas. Therefore, the place to request Dharma should be one who can see the truth of Dharma nature and possesses impartial compassion; the listener should also have the conditions of being free from the three faults of a vessel and the six impure stains. In this way, the interdependent origination of blessings entering can be fulfilled, and seeing that cause and effect are not deceptive, one should value the undeviating connection between teacher and disciple. Even so, in the degenerate age of the five hundred, seeing the truth of Dharma nature is a rare thing. Therefore, it is essential to cherish those who have achieved accomplishment in the generation and completion stages and possess bodhicitta. However, now that it is the degenerate age of the teachings, such people are also rare. The wisdom gained from hearing from others can be used as objects and substances for empowerment for ordinary individuals. Therefore, we should also generate great mental strength for the sake of the teachings, and encourage (others) to listen specifically to the Root Tantra, the Three Sections of Sutra, Illusion, and Mind, etc., so that the hearing of Dharma is not interrupted, and the practice of Dharma is promoted. In this way, the realized sacred Dharma must exist in the minds of the (890) supreme masters. The Dharma of scripture is sound, words, and the object of attachment. Apart from that, I am also tired of the distractions of seeking to hear, and although I mainly focus on meditation in solitude, I have cultivated pure perception towards all that naturally arises as a way to practice Dharma. Approaching the pure appearance, there is no possibility of the fault of abandoning the Dharma. Therefore, I have only spoken of the way of listening, abandoning debate, sectarian bias, and acceptance and rejection, like sowing a seed, and I will not elaborate on compiling a catalog of Dharma and names of people. Good! Good! Good!