Tibetan
། ཨོཾ་ཧཱུྃ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་གྱུར་ཅིག་ །སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་བསམ་ཡས་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་བརླབ་མཛོད། །དུས་ངན་ཐ་མའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སངས་རྒྱས་མཛད་དཀའ་བདག་གིས་བསྒྲུབ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དཀའ་བདག་གིས་སྤྱད། །རྡོ་རྗེ་ (༡༩༢)རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་ཅག་བསམ་པ་འགྲུབ་འགྱུར་ཅིག་ །དྲུག་བ་ཛ་པྲ་ལ། དེ་ཉིད་བརྗོད་པ། ཛ་པྲ་ཁང་དབྱེ་བ། ཛ་པྲ་དངོས། །སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །བརྗོད་བ་དུ་མའི་ཁ་བརྒྱུད་ཀྱང་། །གང་ནས་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་བས། རང་རིག་དྲི་མེད་དག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མོས་བ་ནི། །བསྙེན་པའི་དམ་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁིར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྫོགས་བ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མངོན་གྱུར་ཅིག་ །ཅེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱེ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བར་གསལ་བཏབ་ནས། བྷཱུཾ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདེྡྷ་ཕཊཛཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་ཕཊ་ཛ ཞེས་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་བ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མེ་རི་འདབས་འབྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་མོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་རང་དང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་དྭངས་མའི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་མཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བཏབ་ལ། སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྲོས་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་བདག་ལ་སྩལ་ཞིང་ཐིམ་བར་བསམ་ལ། དེ་ཡང་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཡེ། །འཕྲོ་འདུ་སྟེགས་ལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་བའི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་མཚན་ཉིད་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མན་དག་ལྟ་པའི་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ལྟར་བསྙེན་པའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་ (༡༩༣)བའི་མཚན་ཉིད། མ་སྐྱེས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་མོ། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ
Chinese
嗡 吽。 善逝您是何等， 愿我唯成如是。 行为稀有不可思议， 为利有情我当行。 菩提心胜妙， 身语意之手印此， 纵为命亦不舍， 金刚王请加持。 恶时末世之此世间， 佛陀难行我当成， 菩提行难我当行。 金刚（192）瑜伽坛城此， 我等愿望成就之。 第六 匝札义， 彼之宣说， 匝札房分， 匝札真实。 章节之结尾等四者中， 第一者是， 真实义之精华是， 虽说诸多之言语， 无论从何寻皆不得， 自明无垢清净是。 于彼恒常信解是， 乃为修持之殊胜誓言。 心性于乘极决定， 幻化坛城四十二， 罗网坛城现圆满， 愿即刻显现。 如是忆念彼真实性之义。 第二者是， 区分之坛城善妙显明后， 嗡 ഭൂം བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊཛཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་ཕཊ་ཛ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此，从誓言之轮中将智慧之坛城有依与所依者分离后，观想于前方虚空中如火焰山般安住。 第三者是， 自身与前方之诸本尊之智慧萨埵各自心间，于自与之手印之中央，观想清净之心髓 ཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字等之末尾以当念诵之咒语之鬘围绕，念诵咒语之时，观想自心间咒语之光芒如供养般散布，令智慧之诸本尊欢喜，催动誓言之相续，身语意之加持与悉地一切以光与光芒之形象赐予我并融入，又彼等根器殊胜者，当知誓言。 散聚之座具足三法并降伏四魔之体性，曼陀罗之观修鬘中，如是修持亦为了知菩提心（193）之体性，以无生之等持降伏死主之魔。 近修持
English
Om Hum. How are you, Sugata? May I become exactly like that. The conduct is wonderful and inconceivable. I will practice for the benefit of beings. The supreme and sacred Bodhicitta, This mudra of body, speech, and mind, Even for the sake of life, I will not abandon it. Vajra King, please bless me. In this world of the final evil age, I will accomplish the difficult deeds of the Buddha. I will practice the difficult conduct of Bodhi. In this Vajra (192) Yoga Mandala, May our wishes be fulfilled. Sixth: Japa. Explanation of that. Division of Japa chamber. Actual Japa. Among the four concluding sections, the first is: The essence of the true meaning is, Although many words are spoken, No matter where you search, you will not find it. Self-awareness is immaculate and pure. Always admiring it Is the supreme vow of practice. If the mind itself is well-established in the vehicle, Forty-two illusory mandalas, The net mandala is perfectly manifested. May it be manifested right now. Thus, remember the meaning of that very nature. The second is: After clearly establishing the mandala of division, By reciting Bhūṃ viśva viśuddhe phaṭ ja hūṃ oṃ svā āṃ hā phaṭ ja, separate the wisdom mandala with its support and supported from the wheel of vows. Imagine it residing in the sky in front like a mountain of fire. The third is: In the hearts of the wisdom beings of the deities in front of me, in the center of their respective hand symbols, imagine the essence of the heart, the letter Hūṃ, etc., surrounded by a garland of mantras to be recited. When reciting the mantra, imagine that the rays of light from the mantra from my heart spread out as offerings, pleasing the assembly of wisdom deities, stimulating the lineage of vows, and bestowing all the blessings and siddhis of body, speech, and mind upon me in the form of light and rays, and dissolving into me. Furthermore, those who have supreme faculties should know the vows. The seat of scattering and gathering has three qualities and the nature of subduing the four maras. In the garland of Mandala contemplation, this kind of practice is also the nature of knowing Bodhicitta (193). The Mara of the Lord of Death is subdued by the unborn Samadhi. Close practice.
Tibetan
་བདག་ཉིད་ལྷར་ཤེས་བའི་མཚན་ཉིད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །སྒྲུབ་ལ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད། རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་འདུད་བཅོམ་མོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད། མི་དམིགས་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཆད་གཡེང་བའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་བདུད་རྣམ་པ་བཞི་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་པའི་ལ་མ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། །བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི། ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷིཀ །མཱུཾ་དྷཱ་ཏེ་ཤྭ་རི། ཨོཾ་ཛི་ན་ཛི་ཀ། ལཱཾ་དེ་ཥ་ར་ཏི། སྭཱ་རཏྣ་དིྷྲ་ཀ། མཱཾ་མོ་ཧ་ར་ཏི། ཨཱཾ་ཨ་རོ་ལི་ཀ་ །པཱཾ་རཱ་ག་ར་ཧི། ཧཱུཾ་པྲཛྙཱ་དིྷྲ་ཀ་ །ཧཱཾ་བཛྲ་ར་ཏི། ཀི༚ྵ་ཧི་རཱ་ཛ་ཡ། ཧཱུྃ་ལཱ་སེྱ་ས་མ་ཡ་སྟཾྭ། ཏྲཾ་ཨ་གརྦྷྲ་ཡ། ཧྲཱཾ་མ་ལེ་ས་མ་ཡ་ཧོཧྲི་ཧཱཾ་ཧཱུཾ་པདྨ་པྲ་དམ། ཧྲི༚་གཱི་ཏི་རཱ་གོ་ཧཾ། ཇོཾ་ཀུ་རུ་པཱ་ཎ། ཨཱཾ་ནི་རྟི་རཱ་ག་ཡ་མྱེ། མ་དྷ་ར་ཎཻ་སྭཱ་ཧཱ། ཛདྷཱུ་བ་བྲ་བེ་ཤ། བྐྷཾ་ནི་སྨ་རཾ་བྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཧཱུཾ་པུཥྤ་ཨ་བེ་ཤ། ཧཱུཾ་ས་རཱ་ཛ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། བི་དཱི་བ་སུ་གི་རཱི། །མཱུཾ་ཤྲ་ཨཾ་རཱ་གཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཧོགནྡེྷ་ཙིཏྟ། ཧཱུཾ་ཡ་མནྟ་ཀྲི་ཏ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རཱི་ཛྭ་ལ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཧཱུཾ་པྲཛྙཱ་ནྟ་ཀྲི་ཏ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཏྣ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་ཛྭ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཧཱུཾ་པདྨནྟ་ཀྲི་ཏ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་པདྨ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རཱི་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཧཱུཾ་བི་གྷྭ་ནྟ་ཀྲི་ཏ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀརྨ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀརྨ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རཱི་ཛྭ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཨོཾ། ཨ་ཨ་ཨ་བཛྲ་བྷ་དྲས་མནྟ་ཨ། ཨོཾ་མུ་ནེ་ཀྲཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མུ་ནེ་ཧཱུཾ་ཏྲུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མུ་ནེ་སྦུཾ་སྭཱ་ཧཱ། །ཨོཾ་མུ་ནེ་པྲི༚་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མུ་ནེ་ཀྵཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མུ་ནེ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་དང་སྦྱར་ནས་བཟླའོ། །བཞི་པ་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ། བསྟོད་པ་བཤགས་པ། ཡི (༡༩༤)ཤེས་པ་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་ཧཱུཾ་རྣམ་ཤེས་དག་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཐིང་ག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྣམས། །ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གཟུགས་ཕུང་རྣམ་དག་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་སྣང་མཛད། །གཏི་མུག་རྣམ་དག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་། །དུར
Chinese
自身视为本尊之特征，如幻之禅定摧伏蕴魔。修持生起母之特征，离尘之禅定摧伏烦恼魔。大修行方便与智慧双运之特征，无所缘等虚空之禅定摧伏天子魔及散乱魔。如是，于何者有调伏四魔之威力，彼喇嘛乃为清净之道。当念诵之咒语为： ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷིཀ （藏文，嗡 班匝 德革，oṃ vajra dhik，金刚持）。མཱུཾ་དྷཱ་ཏེ་ཤྭ་རི།（藏文，哞 达德 效热，mūṃ dhāteśvari，界自在母）。ཨོཾ་ཛི་ན་ཛི་ཀ།（藏文，嗡 泽纳 泽嘎，oṃ jina jika，胜者胜）。ལཱཾ་དེ་ཥ་ར་ཏི།（藏文，朗 德效 惹德，lāṃ deṣa rati，嗔喜）。སྭཱ་རཏྣ་དིྷྲ་ཀ།（藏文，梭 惹那 德革，svā ratna dhṛka，宝持）。མཱཾ་མོ་ཧ་ར་ཏི།（藏文，芒 摩诃 惹德，māṃ moha rati，痴喜）。ཨཱཾ་ཨ་རོ་ལི་ཀ་ །（藏文，昂 阿柔 勒嘎，āṃ aro lika，无垢）。པཱཾ་རཱ་ག་ར་ཧི།（藏文，邦 惹嘎 惹嘿，pāṃ rāga rahi，贪喜）。ཧཱུཾ་པྲཛྙཱ་དིྷྲ་ཀ་ །（藏文，吽 班匝 德革，hūṃ prajñā dhṛka，慧持）。ཧཱཾ་བཛྲ་ར་ཏི།（藏文，航 班匝 惹德，hāṃ vajra rati，金刚喜）。ཀི༚ཥ་ཧི་རཱ་ཛ་ཡ།（藏文，格效 嘿 惹匝雅，kiḥṣa hi rājaya，何王）。ཧཱུྃ་ལཱ་སེྱ་ས་མ་ཡ་སྟཾྭ།（藏文，吽 拉塞 萨玛雅 桑，hūm̐ lāsye samaya staṃva，嬉戏誓句桩）。ཏྲཾ་ཨ་གརྦྷྲ་ཡ།（藏文，创 阿嘎 尔巴雅，traṃ a garbhrāya，无胎）。ཧྲཱཾ་མ་ལེ་ས་མ་ཡ་ཧོཧྲི་ཧཱཾ་ཧཱུཾ་པདྨ་པྲ་དམ།（藏文，让 玛类 萨玛雅 吼 舍利 航 吽 贝玛 扎当，hrāṃ male samaya ho hri hāṃ hūṃ padma pradama，花环誓句）。ཧྲི༚་གཱི་ཏི་རཱ་གོ་ཧཾ།（藏文，舍 嘎德 惹郭 杭，hriḥ gīti rāgo haṃ，歌舞贪我）。ཇོཾ་ཀུ་རུ་པཱ་ཎ།（藏文，炯 咕噜 巴那，joṃ kuru pāṇa，作手）。ཨཱཾ་ནི་རྟི་རཱ་ག་ཡ་མྱེ།（藏文，昂 呢德 惹嘎雅 咩，āṃ nirti rāgāya mye，舞贪）。མ་དྷ་ར་ཎཻ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，玛 达惹内 梭哈，ma dhāraṇai svāhā，勿持明 梭哈）。ཛདྷཱུ་བ་བྲ་བེ་ཤ།（藏文，匝度 巴 扎 贝夏，ja dhū ba bra beśa，）。བྐྷཾ་ནི་སྨ་རཾ་བྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，康 呢 斯玛让 巴雅 梭哈，bkhāṃ ni smaraṃ bhaya svāhā，勿忆 梭哈）。ཧཱུཾ་པུཥྤ་ཨ་བེ་ཤ།（藏文，吽 布巴 阿贝夏，hūṃ puṣpa abeśa，花入）。ཧཱུཾ་ས་རཱ་ཛ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，吽 萨惹匝雅 梭哈，hūṃ sa rājaya svāhā，彼王 梭哈）。བི་དཱི་བ་སུ་གི་རཱི།（藏文，贝德 巴速 格热，bi dī ba su gi rī，）。མཱུཾ་ཤྲ་ཨཾ་རཱ་གཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，哞 舍让 昂 惹嘎雅 梭哈，mūṃ śra aṃ rāgāya svāhā，贪 梭哈）。ཧོགནྡེྷ་ཙིཏྟ།（藏文，吼 根德 泽达，ho gandhe citta，香意）。ཧཱུཾ་ཡ་མནྟ་ཀྲི་ཏ་ཕཊ།（藏文，吽 雅曼达 格热达 啪，hūṃ ya manta kṛta phaṭ，阎魔作 啪）。ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རཱི་ཛྭ་ལ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ།（藏文，嗡 玛哈 班匝 达热 玛哈 卓地 效热 匝拉呢 吽 啪，oṃ mahā vajra dharo mahā krodhi śvarī jvala ni hūm̐ phaṭ，嗡 大 金刚持 大 忿怒自在母 燃烧 吽 啪）。ཧཱུཾ་པྲཛྙཱ་ནྟ་ཀྲི་ཏ་ཕཊ།（藏文，吽 班匝 达热 玛哈 卓地 效热 匝拉呢 吽 啪，hūṃ prajñā nta kṛta phaṭ，慧终作 啪）。ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཏྣ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་ཛྭ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ།（藏文，嗡 玛哈 惹那 达热 玛哈 卓地 效 匝拉呢 吽 啪，oṃ mahā ratna dharo mahā krodhi śva jvala ni hūṃ phaṭ，嗡 大 宝持 大 忿怒自在 燃烧 吽 啪）。ཧཱུཾ་པདྨནྟ་ཀྲི་ཏ་ཕཊ།（藏文，吽 贝玛 达热 玛哈 卓地 效热 拉呢 吽 啪，hūṃ padma nta kṛta phaṭ，莲花终作 啪）。ཨོཾ་མ་ཧཱ་པདྨ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རཱི་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ།（藏文，嗡 玛哈 贝玛 达热 玛哈 卓地 效热 拉呢 吽 啪，oṃ mahā padma dharo mahā krodhi śvarī la ni hūṃ phaṭ，嗡 大 莲花持 大 忿怒自在母 拉呢 吽 啪）。ཧཱུཾ་བི་གྷྭ་ནྟ་ཀྲི་ཏ་ཕཊ།（藏文，吽 威嘎 达热 玛哈 嘎玛 达热 玛哈 卓地 效热 匝拉呢 吽 啪，hūṃ bi ghva nta kṛta phaṭ，障碍终作 啪）。ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀརྨ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀརྨ་དྷ་རོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རཱི་ཛྭ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཨོཾ།（藏文，嗡 玛哈 嘎玛 达热 玛哈 嘎玛 达热 玛哈 卓地 效热 匝拉呢 吽 啪 吽 吽 吽 班匝 泽达 嗡，oṃ mahā karma dharo mahā karma dharo mahā krodhi śvarī jvala ni hūṃ phaṭ hūṃ hūṃ hūṃ vajra citta oṃ，嗡 大 业持 大 业持 大 忿怒自在母 燃烧 吽 啪 吽 吽 吽 金刚心 嗡）。ཨ་ཨ་ཨ་བཛྲ་བྷ་དྲས་མནྟ་ཨ།（藏文，阿 阿 阿 班匝 巴扎 曼达 阿，a a a vajra bhadras manta a，阿 阿 阿 金刚贤 咒 阿）。ཨོཾ་མུ་ནེ་ཀྲཾ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，嗡 牟尼 创 梭哈，oṃ mune kraṃ svāhā，嗡 牟尼 创 梭哈）。ཨོཾ་མུ་ནེ་ཧཱུཾ་ཏྲུཾ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，嗡 牟尼 吽 创 梭哈，oṃ mune hūṃ truṃ svāhā，嗡 牟尼 吽 创 梭哈）。ཨོཾ་མུ་ནེ་སྦུཾ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，嗡 牟尼 榜 梭哈，oṃ mune sbuṃ svāhā，嗡 牟尼 榜 梭哈）。 །ཨོཾ་མུ་ནེ་པྲི༚་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，嗡 牟尼 哲 梭哈，oṃ mune priḥ svāhā，嗡 牟尼 哲 梭哈）。ཨོཾ་མུ་ནེ་ཀྵཾ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，嗡 牟尼 康 梭哈，oṃ mune kṣaṃ svāhā，嗡 牟尼 康 梭哈）。ཨོཾ་མུ་ནེ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，嗡 牟尼 耶 梭哈，oṃ mune ye svāhā，嗡 牟尼 耶 梭哈）。 །ཞེས་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་དང་སྦྱར་ནས་བཟླའོ། །བཞི་པ་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ། བསྟོད་པ་བཤགས་པ། ཡི (༡༩༤)ཤེས་པ་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་ཧཱུཾ་རྣམ་ཤེས་དག་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཐིང་ག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྣམས། །ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གཟུགས་ཕུང་རྣམ་དག་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་སྣང་མཛད། །གཏི་མུག་རྣམ་དག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་། །དུར
English
The characteristic of knowing oneself as a deity is that the illusory samadhi subdues the demon of the aggregates. The characteristic of generating the mother in practice is that the undefiled samadhi subdues the demon of afflictions. The characteristic of great practice, the union of method and wisdom, is that the unapprehended, space-like samadhi subdues the demon of the sons of the gods and the demon of distraction. Thus, the lama who has the power to subdue the four demons is the path of complete purification. The mantra to be recited is: Hūṃ vajra dhik. Mūṃ dhāteśvari. Oṃ jina jika. Lāṃ deṣa rati. Svā ratna dhṛka. Māṃ moha rati. Āṃ aro lika. Pāṃ rāga rahi. Hūṃ prajñā dhṛka. Hāṃ vajra rati. Kiḥṣa hi rājaya. Hūm̐ lāsye samaya staṃva. Traṃ a garbhrāya. Hrāṃ male samaya ho hri hāṃ hūṃ padma pradama. Hriḥ gīti rāgo haṃ. Joṃ kuru pāṇa. Āṃ nirti rāgāya mye. Ma dhāraṇai svāhā. Ja dhū ba bra beśa. Bkhāṃ ni smaraṃ bhaya svāhā. Hūṃ puṣpa abeśa. Hūṃ sa rājaya svāhā. Bi dī ba su gi rī. Mūṃ śra aṃ rāgāya svāhā. Ho gandhe citta. Hūṃ ya manta kṛta phaṭ. Oṃ mahā vajra dharo mahā krodhi śvarī jvala ni hūm̐ phaṭ. Hūṃ prajñā nta kṛta phaṭ. Oṃ mahā ratna dharo mahā krodhi śva jvala ni hūṃ phaṭ. Hūṃ padma nta kṛta phaṭ. Oṃ mahā padma dharo mahā krodhi śvarī la ni hūṃ phaṭ. Hūṃ bi ghva nta kṛta phaṭ. Oṃ mahā karma dharo mahā karma dharo mahā krodhi śvarī jvala ni hūṃ phaṭ hūṃ hūṃ hūṃ vajra citta oṃ. A a a vajra bhadras manta a. Oṃ mune kraṃ svāhā. Oṃ mune hūṃ truṃ svāhā. Oṃ mune sbuṃ svāhā. Oṃ mune priḥ svāhā. Oṃ mune kṣaṃ svāhā. Oṃ mune ye svāhā. These are to be recited in sequence, combining the movements of the main deity and the retinue. The fourth part concludes the chapter with three sections: praise, confession, and the collection of wisdom. The first is: Hūṃ, the pure consciousness, the Blessed One Vajrasattva. Pure of hatred, the Dharmadhatu wisdom. Holding the blazing blue Vajrapani. I prostrate and praise the supreme mind, Vajrasattva. The pure form aggregate, the Blessed One Vairochana. Pure of ignorance, the mirror-like wisdom.