Tibetan
ང་དུ། །རི་མོར་མཛད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན། (༡༢༥) མཐོང་གྲོལ་རེག་པས་འཚེངས་པ་གྲངས་མེད་བཞུགས། །འདི་དག་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པས། །སོ་སྐྱེ་རབ་གནས་བེམ་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ། །གསེར་གྱིས་བྱུགས་པ་བདག་ལྟའི་རིན་ཐང་རྒྱན། །འབྱོར་སྟོབས་དཔལ་དུ་སྒོམ་དང་ཆོས་མི་མཚུངས། །ཡེ་ཤེས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སུ་ཡིས་མཐོང་རེག་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དེ། །ངན་སོང་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད་ལ་སེམ་ཉི་མེད། །འོན་ཀྱང་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་ཁ་བཞིན། །ཡོན་ཏན་ཡོད་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པར། །ཆུ་བུར་མིག་གི་ལྟད་མོའི་ཚུལ་ཙམ་དུ། །མཇལ་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། །མི་འབྱུང་དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དྲན་བའི་མོད། །དང་མོས་དྲིལ་ནས་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་རེམས། །གནས་རྟེན་འདི་དག་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཡིན། །ཟབ་རྒྱའི་བརྡ་རྟགས་རྫས་གཏེར་དུ་མས་གང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཁང་རིན་ཆེན་གསང་བའི་ཕུག་ །བསྐལ་པར་གནས་བའི་སྣང་གསལ་སྒྲོན་མེ་སོགས། །སྒྲུབ་རིའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡི་ནང་དུ་བཞུགས། །དུས་བཟང་ཀུན་ལ་མཁའ་འགྲོས་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་ཆོས་རྡ་ལྡི་ར་བ་ཐོས། །རྒྱུན་དུ་མི་མ་ཡིན་གྱིས་བསྐོར་བ་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སླད་ཀྱི་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །འདི་ཡི་ཡོན་ཏམ་སོམས་ལ་ཕྱག་བསྐོར་རེམས། །ལན་ཅིག་འབད་པའི་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་ཡས། །འདས་དང་མ་འོངས་གཏེར་རྒྱ་གྲངས་མེད་གསལ། །ཤུད་བུས་བྱང་སེམས་བྱེན་ལ་འདྲོངས་པ་ཡི། །གྲུབ་རྟགས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་དྲངས་པ་དང་། །རྔ་ཡལ་གླིང་དུ་འབྱོན་ཁའི་དབུ་རྗེས་དང་། །ཕྱག་མཁར་རྗེས་སོགས་འདམ་ལ་བརྒྱབ་ལྟར་གསལ། །ཤར་དུ་འཆོད་འབྱུང་འདྲ་བའི་ཀེའུ་ཚང་།།ནང་ན་གུ་རུའི་ཞབས་རྗེས་ཆུང་ཡོད། །ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་གྲུབ་པ་བརྙེས་བའི་ཕུག་ །ཨ་བུ་ཡོ་གའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་གནས། །བདེ་སྟོང་འབར་འཛག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ། །འདི་འདྲའི་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ (༡༢༦)བརྗོད་མི་ལྔ། །ཕྱི་ནས་འདོད་ཡོན་འདི་འཇིའི་རྣམ་གཡེང་མེད། །ནང་ན་རྣམ་རྟོག་གྱ་གྱུའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མེད། །བར་ན་ཞི་གནས་སྟེངས་པོའི་སེམས་འཛིན་མེད།།སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་དང་།།སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ནང་།་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་རྩ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར། །སྐུ་གསུམ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་རླུང་གསུམ་གྱི། །སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་ཆུད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །འདུ་བྱེད་རྟོག་ཚོགས་འགྱུར་པའི་ལམ་སྲང་འགག་ །མ་བཅོས་རིག
Chinese
我等，以绘画形式呈现的身语意之所依。（125）见解脱、触解脱充满无数。这些是真佛亲自加持的，对于凡夫来说，是经过开光的无情物的形象，用黄金涂抹是自我珍视的价值装饰。财富和势力与禅修和佛法无法相比。具有七种智慧的自性者，谁能见触并种下愿望，就能断除堕入恶道的门，毫无疑问。然而，就像穷人家里的宝藏一样，拥有功德却不知道自己拥有，仅仅像水泡般的眼睛观看一样，朝拜也无法从中获得相应的加持。因此，当忆念功德之时，以欢喜之心合掌祈祷发愿。这些圣地和所依，凡是与之结缘者皆有意义。充满了甚深广大的象征、标志和物质宝藏。空行母的会聚之所，珍贵秘密的洞穴，能存在于劫的光明灯等等，都位于这座修行山王之中。在一切吉祥之时，空行母们会举行会供轮。能听到乐器的声音和佛法的雷鸣声。常常有非人围绕。因此，未来的有缘之人，请思考此地的功德并绕行朝拜。一次努力所获得的福德无边无际。过去和未来的无数宝藏都会显现。舒布尊者将菩提心传向四面八方，成就的征象是水流向上流淌，以及前往铜色吉祥山时留下的头印，手杖的痕迹等都清晰地印在泥土中。东边有类似于山谷的洞穴，里面有古汝的小脚印。是证悟甚深禅定的洞穴，是阿布瑜伽修习圆满次第之地，是生起乐空炽燃智慧之所。像这样的圣地功德（126）难以言说。从外在来说，没有对世间欲妙的贪恋，从内在来说，没有虚妄分别的幻化，从中间来说，没有止住的昏沉之心。三身安住的方式恰到好处，在三身之身的无量宫殿中，代表三身的根三者融合在一起。三身男女非男非女三种气，掌握命勤要点的缘起，能阻断造作分别念转变的道路，未造作的觉性。
English
I, etc., the supports of body, speech, and mind made into paintings. (125) Seeing liberation and touching liberation are filled with countless beings. These are blessed by the actual Buddha, so for ordinary beings, they are the images of inanimate objects that have been consecrated. Gilding them with gold is an adornment of the value of self-cherishing. Wealth and power are not comparable to meditation and Dharma. Whoever has the nature of possessing seven wisdoms, whoever sees, touches, and plants aspirations, can cut off the door to falling into the lower realms without any doubt. However, like a treasure in a poor person's house, having qualities but not knowing that one has them, merely looking at them like bubbles in the eyes, worshiping does not bring forth the corresponding blessings. Therefore, when remembering the qualities, with a joyful heart, fold your hands and pray with aspirations. These sacred sites and supports are meaningful to all who connect with them. They are filled with profound and vast symbols, signs, and material treasures. The gathering place of dakinis, the precious secret cave, the clear light lamp that can remain for eons, etc., are all located within this king of practice mountains. At all auspicious times, dakinis hold gathering circles. The sounds of musical instruments and the thunder of Dharma can be heard. Non-humans constantly surround it. Therefore, future fortunate individuals, please contemplate the qualities of this place and circumambulate and worship it. The merit of one effort is boundless. Countless treasures of the past and future will be revealed. Shubu spread bodhichitta in all directions, and the signs of accomplishment are the water flowing upwards, and the headprint left when going to the Copper-Colored Mountain of Glory, the traces of the staff, etc., are clearly imprinted in the mud. To the east, there is a cave similar to a valley, inside which there are small footprints of Guru. It is a cave where profound samadhi is attained, a place where Abu Yoga practices the completion stage, a place where the wisdom of bliss and emptiness blazes and arises. The qualities of such a sacred site (126) are difficult to express. Outwardly, there is no attachment to worldly sensual pleasures; inwardly, there is no illusory transformation of false discriminations; in the middle, there is no dullness of abiding in peace. The way the three bodies abide is just right. In the immeasurable palace of the three bodies, the three roots representing the three bodies are united together. The three bodies, male, female, and neuter, and the three winds, the arising of the interdependent connection of mastering the vital points of life force, can block the path of transformation of compounded thoughts and conceptualizations, the unmade awareness.