Tibetan
་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་གྲགས་པ་མཛད་ནས་ལུང་དང་རིག་པའི་སྐྱ་བར་ནས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་གཞི་བཞེངས་སུ་ལྷོངས་བར་མཛད་པས་གངས་ཅན་གྱི་རིའི་སུལ་དུ་ཀློག་པའི་མགྲིན་རྔ་གཟིངས་མཐོར་སྒྲོགས་པའི་རིགས་པར་སྨྲ་བའི་སྟོན་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་ཁེངས་པའི་རུ་མཚོ་ནས་ལ་བསྙིལ་ཏེ་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་གཡོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གུས་འདུད་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱུར་ཏོ། རྒྱུ་དེས་ཕྱིས་ཀྱི་སྔ་འགྱུར་ཕྱོགས་གཏོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་སྣོད་མི་ཤེས་ཏེ་འོང་སྙམ་རྟོག་ནང་གྱི་མུན་བ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་དག་སྣང་གི་ཉི་མ་ཤར་བར་མཛད་པའི་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ནའང་རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་བར་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པར་རགས་སོ། སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་དང་ལོ་པན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཆུད་འཛའ་བ་ལ་མགོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཟོད་པས་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་གླེགས་བམ་ཡོངས་རྫོགས་གསར་དུ་བཞེངས་ཤིང་། ཕྱི་འགྱུར་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ (༡༠)པའི་སྐྱོ་མ་སྡ་བཙན་གྱི་དབྱེ་ན་སྟོབས་ཆེས་པས་གཟིགས་སྟངས་འཛོལ་པར་གྱུར་པས་ཡོག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རབས་རིམ་ཙམ་ལས་བཀའ་འགྱུར་གྱིར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་མ་ཐུབ་ཅིང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་དེབ་ཐེར་དང་དཀར་ཆག་སོགས་སྔོན་ཆད་འགོད་པ་མ་གྱུར་ལ། །རྗེས་བཙུན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤོབས་བཟང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་ཐ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་ནས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐས་ཅད་ལུང་དང་རིག་པའི་བྱི་དོར་གྱིས་གཙང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། རླངས་དཔལ་གྱི་སེང་གེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར་ཕུར་བུའི་བཀའ་སྲོལ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་དང་། ཇི་མོ་ལུགས་དང་། ལྕམ་ལུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བཀའ་བབ་ཐ་དད་པའི་བརྒྱུད་པ་མང་དུ་བཞུགས་པའི་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་གཅིག་པའི་བཀའ་བབ་ཐམས་ཅད་འདུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངེས་པས་ཕུར་བུ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ། །རྩ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྡེབས་པ་སྔོན་མེད་པའི་བཀའ་བསྡུ་མཛད། དེ་ལྟར་གཙོ་ཆེ་ལོངས་ཙམ་ལ
Chinese
通过广大的方式确定了遍知木车扎巴（rnam mkhyen shing rta grags pa），从教证和理证的阴霾中，使光明金刚藏的宗派得以建立，因此，在雪域的山谷中，诵读的喉咙之声高亢地响起，那些精通理性的伟大导师们，也从傲慢的湖泊中翻倒，赞美的鲜花如雨般飘落，谦逊恭敬地接受。因此，后来的宁玛派人士，担心他们不了解三藏，断绝了臆想中的黑暗，使清净显现的太阳升起，仅仅是这样的恩德，我们也难以衡量。化身法王和译师菩提萨埵们，不忍心看到他们殊胜的发心果实被浪费，因此重新建造了所有宁玛派的续部十万卷。像这样伟大的后译派学者，在第十世（10）纪的琼玛色赞（skyo ma sda btsan）时期，由于势力强大，看法有所偏差，除了瑜伽三部的续部次第之外，未能进入甘珠尔之中，也未曾用逻辑进行证实，撰写目录等。然而，这位尊贵的圣者，以与三种逻辑相关的广大勇气，创作了名为《续部十万卷的证悟述说，遍布赡部洲的庄严》的著作，用教证和理证的扫帚，清除了所有邪见的污垢。荣巴的狮子的智慧之身，由于在金刚橛的化身坛城中获得灌顶的征兆，因此，在这雪山之国，以橛法的教规，国王派、吉莫派、拉姆派为主的教敕传承众多，以所有汇集于意义传承之见解上的教敕，凭借缘起的确定性，将橛法涅槃大、金刚构造、大瑜伽、智慧顶、根本续大瑜伽为主的续部修法汇集在一起，进行了前所未有的结集。如此仅仅是主要的方面
English
Having firmly established the extensive path, the omniscient Chimé Drakpa (rnam mkhyen shing rta grags pa) dispelled the darkness of scripture and reason, establishing the foundation of the Nyingma Vajra Essence tradition. Thus, in the valleys of the snowy mountains, the sound of recitation resounded loudly, and even the great teachers who were skilled in reasoning were overturned from the lake of arrogance, and the rain of praise fell like flowers, humbly accepting with reverence. Therefore, the later Nyingma followers, fearing that they would not understand the Tripitaka, severed the darkness of speculation and caused the sun of pure appearance to rise. Even this kindness alone is difficult for us to measure. The incarnate Dharma King and the translators, the Bodhisattvas, could not bear to see the fruits of their extraordinary aspirations wasted, so they rebuilt all the Nyingma Tantra collections of one hundred thousand volumes. Such a great scholar of the later translation period, during the time of Kyoma Sötsen (skyo ma sda btsan) in the tenth (10th) century, due to his great power, had a biased view, and apart from the sequential tantras of the three yogas, he was unable to enter the Kangyur, nor had he ever verified it with logic or written catalogs. However, this venerable and holy one, with his vast courage related to the three logics, composed a work called "The Ornament Spreading Throughout Jambudvipa, the Narration of Realization of the One Hundred Thousand Tantras," and with the broom of scripture and reason, he cleansed all the stains of wrong views. The wisdom body of Rangpal Gyisengé, due to obtaining the sign of empowerment in the mandala of the Vajrakila incarnation, therefore, in this land of snowy mountains, the teachings of Kila, the King tradition, the Jimo tradition, and the Lam tradition, are the main lineages of different transmissions. With the certainty of interdependent origination, all the teachings that gather in the view of the meaning transmission, he compiled the Kila Nirvana Great, Vajra Construction, Great Yoga, Wisdom Peak, and Root Tantra Great Yoga as the main tantras and methods of accomplishment, and conducted an unprecedented compilation. Thus, only the main aspects
Tibetan
ས་ཞིབ་བར་སྦྲོ་བ་མ་ནུས་པ་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། རྟེན་བཞེངས་མཆོད་སྦྱིན། སྲོག་བསླུ། དབང་ཆོས་འཆད་པ་སོགས་མཐའ་དག་ནི་འདིར་སྨྲས་མི་དོགས་ཤིང་ཞིབ་པར་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོར་ཕེབས་པས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་དུས་འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཚུལ་བཟུང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནས་ཚད་མས་བསྒྲུབས་ཤིང་། སྣོད་དང་འཚམས་པར་བསྟེན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་བྱ་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་མཐའ་དག་སྤོང་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སངས་ (༡༡)རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང་། ཁམས་གསུམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང་། །ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་། དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་བཟློག་པ་གཞན། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། །སུ་བྷཱ་ཥི་ཏའི་སྒྲ་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ། །བར་དུ་དགེ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མང་དྲས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་མངའ་ལ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དབང་དུ་ནི། །གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི། དབང་བྱས་རྣམ་གཡེངས་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླངས། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བསྟན་བཅོས་གང་ཞིག་བརྗོད་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་མཚུངས་བར་བལྟ་དགོས་པར་གསུངས་ན་བསྟན་པ་ཐམས་ཅས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྡེ། སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་གཞུང་འདི་དག་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེར་མ་ཟད་བླ་མ་དགོངས་འདུས་དང་བཀའ་བ
Chinese
无法详细铺陈之事，如树木，以及事业之轮，建造佛像、供养布施，赎命，灌顶讲法等等，在此不赘述，详细内容请参阅传记，便可知晓。如此伟大的圣者，在这五浊末世，是所有善逝的遍主，第六部金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）本身，为了调伏难以调伏的众生，比所有佛陀更具恩德，以金刚上师的身份，行利益众生之事，这已被所有佛经和论典以量成立。所依止的，与根器相应的经文，也具备所诠释的重大意义，成为舍弃三界一切烦恼的方法，并能指示寂静涅槃之路，与诸佛世尊所善说的因果之法相一致，因此尤为殊胜。如至尊弥勒菩萨所说：何者具意义，与佛法紧密相连，能令三界众生舍弃烦恼，又能开示寂静之利益，此乃圣者之语，与此相悖则不然。如是说。从词义的角度来说，苏巴希塔（藏文：སུ་བྷཱ་ཥི་ཏ，梵文天城体：सुभाषित，梵文罗马拟音：subhāṣita，汉语字面意思：善说）的词义是善说。殊胜的佛法，最初是善的，中间是善的，最后是善的，意义美好，词句美好，广博，圆满，清净，完全净化等等功德都必定具备。从论典的角度来说：何者唯以胜者之教为准绳，无有散乱，有情所说，与解脱道相符，此亦如圣者之教，当以头顶受持。如是说。论典的所诠释的内容，凡是以佛陀的教法为准绳，并且与获得解脱的道路相一致的，就应当视其与善逝的教言无别。那么，一切教法的精华，果乘密法的类别，成为一切法器之上的无上之法，以内外生圆三种次第为主要内容的这些典籍，应当知晓它们与善说之教言无别。不仅如此，上师意集经和
English
Unable to elaborate in detail, such as trees, and the wheel of activities, building stupas, offering and giving, ransoming lives, bestowing empowerments and teaching the Dharma, etc., I will not dwell on them here. For detailed information, please refer to the biography. Such a great being, in this degenerate age of the five hundred, is the embodiment of all Sugatas, the sixth lineage Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Chinese literal meaning: Holder of the Vajra), who himself, in order to tame those difficult to tame, is more kind than all Buddhas, acting for the benefit of beings as a great Vajra Master. This has been established by all scriptures and treatises with valid means. The scriptures that are relied upon, which are appropriate to the capacity of beings, also possess the great meaning of what is to be expressed, becoming a method for abandoning all the afflictions of the three realms, and guiding the path to peaceful Nirvana. They are in accordance with the characteristics of the Dharma of cause and effect well taught by the Buddhas, the Bhagavat, and are therefore particularly excellent. As the venerable Maitreya said: "Whatever is meaningful, closely related to the Dharma, able to make beings of the three realms abandon afflictions, and able to show the benefits of peace, that is the speech of a sage, otherwise it is not." So it is said. From the point of view of etymology, the meaning of the word Subhashita (Tibetan: སུ་བྷཱ་ཥི་ཏ, Sanskrit Devanagari: सुभाषित, Sanskrit Romanization: subhāṣita, Chinese literal meaning: well-spoken) is well-spoken. The sacred Dharma is good in the beginning, good in the middle, good in the end, good in meaning, good in words, extensive, complete, pure, completely purified, and so on, and certainly possesses these qualities. From the point of view of treatises: "Whatever is based solely on the teachings of the Victorious One, without distraction, spoken by sentient beings, and in accordance with the path to liberation, that too is received on the crown of the head like the teachings of a sage." So it is said. Whatever treatise whose content is based on the teachings of the Buddha and is in accordance with the path to liberation, that should be regarded as no different from the words of the Sugata. Therefore, the essence of all teachings, the category of the Mantrayana of the fruit, which has become the supreme of all vessels, these texts whose main content is the three stages of generation and completion, should be known to be no different from the well-spoken words. Moreover, the Lama Gongdu and the