Tibetan
་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་མིང་འཛིན་བདེ་དག་གལ་ཏེ་མེའི་ཕུང་བོ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ན་ཡང་། ད་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་མེའི་ཕུད་པོ་འབར་བ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནས་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་ཏེ་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེས་མཚན་ཐོས་པ་ལའང་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བ་མང་བ་ན། །ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྲང་པར་དཀའ་བས་ལྷག་པར་ (༨༨)གཟིར་བའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་སྐུ་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་བ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། །མ་ཏོག་འཆར་པ་སྤོས་ཆུ་དང་འདྲེས་འབབ་པ་ཡིས། །དམྱལ་བའི་མེ་དམག་ཆིལ་ཆིལ་གསོད་བ་མཐོང་གྱུར་ན། །གློ་བུར་བདེ་བས་ཚིམས་པ་འདི་ཅི་སྙམ་པ་དང་། །སེམས་དམྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་པདྨ་མཐོང་བར་ཤོག་ །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་དག་པའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་བ་སྟེ། །སའི་སྙིང་པོ་ལ། །དེ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་དྲག་གིས་ཕྱེ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་སྒོས་སུ་སྟོན་པ་ལས། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་དེ་སངས་རྒྱས། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། །ཤེར་ཕྱིན་ལས། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞུགས་པའང་གཞན་ལ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའང་གཞན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཀའང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་ཞེས་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའི་ཆེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྨོན་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅིམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ལ་བཞི་སྟེ།སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཕྱིན་དྲུག་ །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཆད་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། །ས་མཚམས་བཞིར་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པར་བཤད་པས། །འདིར་ཀ་མ་ཤཱི་ལའི་འདོད་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ། །དེ་
Chinese
大勇士圣观自在的尊名，若堕入大火堆中，依仗菩萨摩诃萨观自在的威德力，也能从燃烧的火堆中解脱。从这段话开始，将水灾等一切怖畏都包括在内进行了阐述。因此，仅仅听到名号也有如此多的功德。恶趣等的痛苦难以忍受，特别是（88）被地狱等处的众生折磨时，也希望他们能够见到观自在的身影。如《入行论》中所说：‘鲜花花粉与香水混合洒落，若见息灭地狱火，何需骤然生此乐？愿地狱众见莲花手。’如是说。第四和第五，是从所有菩萨的自性法性方面进行赞颂。如《地藏经》中说：以道和果的区别来区分，一般显示了佛和菩萨的差别。从特别显示菩萨的差别来说，第一点是：通达一切法无碍的智慧是佛，进入无障碍之道的是菩萨。如《般若经》中说：‘善现，比如，进入是另一回事，安住于果位也是另一回事，但不能说这两者都不是圣者。善现，同样，菩萨摩诃萨是进入无障碍之道者。如来、阿罗汉、正等觉者是通达一切法无碍智慧者，即最初生起菩提心者，是发愿心者。善现，这就是菩萨摩诃萨与如来、阿罗汉、正等觉者的区别。’如是说。第二点，菩萨的差别有四种：进入行持的是六度，不退转的是安住于清净的三地，一生补处是不再安住于道上。如《四界分别经》中，智慧海所询问的那样宣说。这里对莲花戒的观点采取了中立态度。那
English
Even if one falls into a great fire heap, by holding the honorable name of the great hero, the noble Avalokiteśvara, one will be freed from the blazing fire heap by the glory of the Bodhisattva Mahasattva Avalokiteśvara. From this point onwards, all fears such as floods are included and explained. Therefore, even just hearing the name has so many merits. The sufferings of the lower realms are unbearable, especially when beings in places like hell are tormented, may they also see the form of Avalokiteśvara. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: 'If one sees the fire of hell being extinguished by the falling mixture of flower pollen and scented water, what need is there to suddenly feel this joy? May the beings in hell see the lotus hand.' Thus it is said. The fourth and fifth points are praises from the perspective of the nature of all Bodhisattvas. As it is said in the Kṣitigarbha Sutra: Generally, the difference between Buddhas and Bodhisattvas is shown by distinguishing between the path and the fruit. From specifically showing the differences of Bodhisattvas, the first point is: attaining unobstructed wisdom of all dharmas is Buddhahood, and entering the unobstructed path is Bodhisattvahood. As it is said in the Perfection of Wisdom Sutra: 'Subhuti, for example, entering is one thing, and abiding in the fruit is another, but one should not say that neither of these two are noble beings. Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva is one who has entered the unobstructed path. The Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha is one who has attained unobstructed wisdom of all dharmas, that is, one who first generates Bodhicitta, one who has the aspiration mind. Subhuti, this is the difference between a Bodhisattva Mahasattva and a Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha.' Thus it is said. The second point, the differences of Bodhisattvas are fourfold: entering into practice is the six perfections, non-retrogression is abiding in the three pure grounds, and being bound by one birth is no longer abiding on the path. As it is explained in the Chatuhsimhanada Sutra, as asked by the Ocean of Intelligence. Here, a neutral stance is taken on Kamalaśīla's view. That
Tibetan
ལ་ (༨༩)འཕགས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི། མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བ་ལས། །རྡུལ་དང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་བ་ནི། ཐླྷཻ། སྒྲིབ་བ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་མཚན་གཞི་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་སྦྱར་ན། །སངས་རྒྱས་ལ་གཟུགས་སུ་བལྟ་བ་དང་། ཆོས་ལ་སྒྲ་ཚིག་དུ་གོ་བ་དང་། །དགེ་འདུན་ལ་ཚོགས་སུ་བལྟ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་མ་དག་པ་རྣམས་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་པ་སྟེ་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། །ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བས་བསྟན་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་མཐོང་གིས། །གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་པ་དང་། །ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མཐོང་གིས་ཡི་གེ་དང་། །ངེས་པའི་ཚིག་དུ་མ་ཡིན་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་འདུས་མ་བྱས་སུ་མཐོང་གིས་ཚོགས་སུ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནི། །སྨོན་ལམ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། །སྡིག་པའི་ལྟ་བ་དང་། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་དང་། །ཁྱད་པར་ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་སྤྱི་དད། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་ལྔ། བློན་པོ་ལ་གདམས་པ་ལྔ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྔ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་དག་གི་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའ་མདོ་ལས། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་དག་དག་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་འབྱུང་བ། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤུགས་པར་བྱེད་པ། །འཇིག་པར་བྱེད་ (༩༠)པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་སྨན་དུ་གྱུར་པའོ། །མ་རིག་པའི་མུན་ནག་དང་ལྟ་བ་ངན་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདི་ཉི་མ་དང་མཚུངས་པའོ། །ལྟུང་བའི་རྩ་བ་འཆགས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་གི་སྙིང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །གང་དག་གི་སྙིང་གི་སྣོད་ཆག་པར་གྱུར་བ། །ལྟུང་བར་གྱུར་པ། །ཕམ་པར་གྱུར་པ། །སེམས་ཅན་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞིག་པར་གྱུར་པ། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ། མགོན་མེད་པ། །རྟེན་མེད་པ། །ཁམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་
Chinese
（89）圣者的解释是：从消除未生怨的后悔来看，因为远离一切尘垢和见解，所以称为圣者。如是说。第五是：ཐླྷཻ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如果将消除障碍的根本，胜义谛，联系起来。将佛视为色身，将法理解为声音和文字，将僧伽视为僧团，以及智慧之眼不净者，对于十地菩萨来说，会成为所知障，要与断除和消除联系起来。如《童子显现不可思议经》中所说：将佛视为法性，而不是色身；将法视为远离贪欲，而不是文字和决定性的词语；将僧伽视为无为，而不是僧团；智慧之眼将完全清净。这四者就是这样。如是说。第六是虚空藏：以精通发愿和方便的菩提心，消除众生的烦恼，罪恶的见解，堕入恶道的业，特别是堕落的罪过。总的来说，以及分别对国王的五种教诲，对大臣的五种教诲，声闻的五种教诲。对于进入大乘的初学者菩萨来说，是洗涤八种等所有罪过的对治法。如《虚空藏经》中所说：善男子，菩萨摩诃萨虚空藏，具有大悲心，为了利益众生而进入，是从大痛苦中解脱者。清净心是堕落的根源，是堕入恶道者，是摧毁一切善根者，是毁灭（90）者的众生，善男子，这如同药物。对于被无明黑暗和恶见所苦者来说，这如同太阳。是使堕落之根稳固者。是从那些心中有疑惑者中分离出来者。对于那些心之器皿破碎者，堕落者，失败者，众生的一切善法被摧毁者，堕入恶道者，无依无靠者，无怙佑者，一切界
English
(89) The explanation of the Noble One is: From the perspective of eliminating Ajatasatru's regret, it is called the Noble One because it is free from all defilements and views. Thus it is said. The fifth is: ཐླྷཻ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) If the basis for eliminating obscurations, the ultimate truth, is connected. Seeing the Buddha as a form, understanding the Dharma as sound and words, seeing the Sangha as a community, and those whose eyes of wisdom are impure, for the Bodhisattvas of the ten bhumis, it becomes an obscuration of knowledge, to be connected with abandonment and elimination. As stated in the 'Inconceivable Appearance of a Boy Sutra': See the Buddha as Dharmata, not as form; see the Dharma as free from attachment, not as letters and definitive words; see the Sangha as unconditioned, not as a community; the eye of wisdom will become completely pure. These four are like that. Thus it is said. The sixth is Akashagarbha: With the Bodhicitta that is skilled in aspiration and means, it eliminates the afflictions of sentient beings, sinful views, the karma of going to bad destinies, and especially the general faults of falling, as well as the five specific instructions to the king, the five instructions to the ministers, and the five of the Shravakas. For the first Bodhisattvas who have entered the Mahayana, it is the antidote to wash away all the faults, including the eight. As stated in the 'Akashagarbha Sutra': Son of good family, the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha, endowed with great compassion, having entered for the benefit of sentient beings, is the one who liberates from great suffering. Pure mind is the root of falling, is the one who goes to bad destinies, is the one who destroys all roots of virtue, is the one who destroys (90) those sentient beings, son of good family, this is like medicine. For those who are suffering from the darkness of ignorance and evil views, this is like the sun. It is the one who makes the root of falling firm. It is the one who separates from those who have doubts in their hearts. For those whose vessel of the heart is broken, fallen, defeated, all the virtuous dharmas of sentient beings are destroyed, going to bad destinies, without refuge, without protection, all realms.