Tibetan
ས། །ཕྱིན་དྲུག་ཤིང་རྟའི་སྒྱུ་ཐབས་ལ་ཆགས་པ། །རྡུལ་དང་ལྟ་བ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་བསལ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ནི། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ལ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཆོས་ནི་སྒྲ་ཚིག་མ་ཡིན་འདོད་ཆགས་བྲལ། །དགེ་འདུན་ཚོགས་ལ་མ་ཡིན་འདུས་མ་བྱས། །ཤེས་རབ་མིད་དག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། །ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ། །གང་ཞིག་ལྟུང་བའི་ཕུང་པོས་རེག་བྱས་ཀྱང་། །འཆབ་པ། །ཁྱའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྟན་པ། མེད་བའི་བྱི་རོར་ལ་བརྩོན་ན། །དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་དང་ནམ་སྙིང་གི་མདོ་ལྷགས་པར་རྔམ། །བྱམས་པ་ལ། །འདོད་སྲེད་སྤངས་པ་བྱམས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། མེ་ཏོག་གཞུ་ཅན་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བས། །མ་ཕམ་པ་ཞས་ཀུན་ནས་བསྔགས་པ་བྱམས་ཁ་ལུང་བསྟན་པའི་མདེར་ཁྱོད། །དུས་ཀྱི་ཆད་པ་བཤིག་པའི་དེད་དཔོན་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་བ་ལ། །ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནམ་དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཉིད། །དེ་བཞིན་མཁས། །བླུན་ཐབས་དང་ལྡན་ནམ་མིན། །དམ་ནན་མ་ཅིག་ཤོས་དམ་ལ་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོར་མ་བཞག་པ༑ །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྨོན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པའང་འབྲུག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས། །འདོད་ལི་ལས་གྲུབ་པའི་ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཁྲུ་གང་བ་རེ་བཞེངས་བའི་ཚེ་བསྔགས་བརྗོད་ཤློ་ཀ་རེ་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས། (༨༦)པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་གྱིས་ཕྱུག་པར་བྱས་ཏེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཔལ་ལྡན་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ། །ད་ནི་འདི་དག་ལ་དོན་འགྲེལ་ཅུང་ཟད་བཞག་པ། དང་པོ་འཕགས་པ་འཇལ་དཔལ་ལ་མཚོན་ན། །སྤྱིར་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་ནོར་གྱི་ཕྱི་མོ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན། འཕགས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་སེམས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱའི་རྒྱལ་པོ་ཀ་ལ་པིངྐའི་ཕྲུལ་དུ་སྒོ་ངའི་སྒྲུབས་ན་འདུག་བ་སྒོང་ཆག་ཅིང་སྦུབས་ནས་མ་བྱུང་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྒྲ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཀ་ལ་པིངྐའི་སྒྲ་ཉིད་སྒྲོགས་སོ། །འཇལ་དཔལ་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་རིག་པའི་སྒོངའི་སྦུགས་ཞུགས་པ། །འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མ་བཅོམ་པ། ཁམས་གསུམ་ན་མངོན་པར་མ་བྱུང་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྒྲ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། །ཚན་མ་མེད་པ་དང་། །སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཉིད་སྒྲོགས་སོ། །འཇལ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀ་ལ་པིངྐ་རྨ་བྱའི་ནང་དུ་སོང་ན་ཀ་ལ་པིངྒའི་སྒྲ་མི་སྒྲོགས་སོ། །ཀ་ལ་པིངྐའི་ནང་དུ་སོང་ན་ཀ་ལ་པིངྐའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་ན་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒྲ་མི་སྒྲོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནང་སོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འཇལ་དཔལ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དྲན་པ་མཉམས་བའི་བདག་ཉིད། །བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ། རྟོག་པ་མ་གཡེངས། ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་རུ་ཐ་དད་པ་ཤེས་པ། །རྨོངས་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ཆར་གཅོད་པའི་མཁྱེན་རབ་ (༨༧)ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་གདེངས་པས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒན་པ་དང་། །ཐོབ་པས་རྒན་པ་དང་། སྤོབས་པས་རྒན་པའི་ཕྱིར་གྲལ་གྱི་ཐོག་མར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི། །འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་སྟེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །རྒྱུད་དོ་ཅོག་ཅེས་མང་ཚིག་གིས་འདོམས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གི་ཆོག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་གྲངས་དང་རྣམ་དབྱེ་བསམ་པར་མི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བཟུན་བ་ཡིན་ཏེ། །སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆ་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་བ་དང་། །རྒྱུད་སྡེའི་གནས་ཀྱི་གསང་བ་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱི་གྲངས་ཐ་དད་པས་བསྡུས་ཤིང་བཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་སོགས་ནས་ལེགས་པར་བསྟན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར། །འཆད་པ་བོ་ད་ཆོས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན། །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཞེས་པའི་བསྙོན་དོར་གྱི་སྒྲ་ཞུགས་བར་བསྟོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ནི། །གང་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ལྷག་པར་ཡང་ཚད་མེད་པས་དེའི་མཚན་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་པདྨ་དཀར་པོར། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
萨！通达六度木车之幻术，远离尘垢与邪见，消除未生怨之懊悔，此乃诸圣者之独有特征，能净除诸障。佛非色相，乃法性；法非言语，离贪欲；僧非僧团，非造作。智慧清净，能净除诸障。虚空藏！对于法界海之道路与果实，无论何者被堕落之蕴所触及，皆能遮蔽。以不可思议之幻象显现，勤奋于无有之境。于此，汝之名号，精通方便之经与虚空藏经，何其威猛！慈氏！舍弃欲念，乃慈爱之本质，胜过花弓之战，被称为无敌者，汝乃慈氏授记经之精髓，是破除时限之舵手。普贤！是否具足戒律，抑或与之相异？如是贤能。是否具足愚痴之术，抑或不然？誓言坚定，不将誓言置于至高智慧之王前，以普贤行愿成就。如是，龙胜（འབྲུག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ།）劝请于欲界所成之八大近子之像，每尊高一肘时，需颂赞一偈，如来善说。 (86)以佛法之音义充盈，由钦哲（མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་）于吉祥莲花光洲（པདྨ་འོད་གླིང་，莲师净土）撰写。今略作此等之义解。首先，就圣者文殊而言，总的来说，圆满的智慧是圣者财富的根本。菩萨们在学习道之阶段，虽未如实显现圣者的断证功德，然以智慧之利器，辨析佛法之词义，思虑不可思议之义理乃是法性。如《妙法莲华经》云：文殊，譬如鸟王迦陵频伽，虽在卵中，卵未破裂，未从壳中出来，然已发出美妙的迦陵频伽之音声。文殊，如是菩萨住于无明之卵壳中，虽
English
Sa! Being attached to the illusory methods of the six perfections' wooden chariot, being apart from all that eliminates the regret of Ajatashatru, who is unborn of dust and views, is the unique characteristic of the noble ones. Eliminating the obscurations! The Buddha is not form, but the nature of reality; the Dharma is not sound or words, but free from desire; the Sangha is not an assembly, but unconditioned. Pure wisdom completely eliminates obscurations. Akashagarbha! Regarding the path and fruit of the ocean of the Dharma realm, whatever is touched by the aggregates of downfall, is concealed. Displayed by inconceivable illusions, striving in the realm of non-existence. There, your name, the sutra skilled in means and the Akashagarbha Sutra, are greatly formidable! Maitreya! Abandoning desire is the essence of loving-kindness, victorious over the battle of the flower-bow, praised as the invincible one, you are the essence of the Maitreya prophecy sutra, the helmsman who breaks the limits of time. Samantabhadra! Whether possessing precepts or the other way around? Likewise, skilled. Whether possessing the means of foolishness or not? The vow is firm, not placing the vow before the king of supreme wisdom, accomplishing through the aspiration of Samantabhadra's conduct. Thus, when Druk Nampar Gyalwa (འབྲུག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ།) urged that when erecting the images of the eight close sons made of desire, each one cubit high, a verse of praise was needed, the Thus-Gone One spoke well. (86) Enriched with the sound and meaning of the Dharma, composed by Khyentse's rays of light (མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་) in the glorious Padma Odling (པདྨ་འོད་གླིང་, Lotus Light Land). Now, a slight explanation of these meanings. First, concerning the noble Manjushri, in general, perfect wisdom is the foundation of the wealth of the noble ones. Bodhisattvas, in the stage of learning the path, although they have not manifested the abandonment and realization of the noble ones as they are, analyze the words and meanings of the Dharma with the sharp weapon of wisdom, and contemplating the inconceivable meaning is the nature of reality. As it is said in the Holy White Lotus Sutra: Manjushri, it is like the king of birds, the Kalavinka, although dwelling in the egg, the egg has not broken, and it has not come out of the shell, yet it utters the beautiful sound of the Kalavinka. Manjushri, likewise, the Bodhisattva dwells in the shell of the egg of ignorance, although
Chinese
不毁坏种姓见解，即使在三界中没有显现，但就像这样：声音空性，无相，无愿，无显现造作，唯有宣说佛法的声音。妙吉祥就像这样：如果卡拉平卡鸟进入孔雀之中，就不会发出卡拉平卡鸟的声音。进入卡拉平卡鸟之中，就会发出卡拉平卡鸟的声音。妙吉祥，同样地，菩萨进入声闻和独觉之中，就不会发出不可思议之法的声音。进入菩萨之中，就会发出佛陀不可思议之法的声音。如是说。特别是殊胜的妙吉祥，是陀罗尼自在的大力，是具有正念的自性，智慧不愚昧，分别念不散乱，显现智慧，了知一切法词语的种种差别，以能断除愚痴和无明一切边际的智慧(87)利剑，因为智慧年长，获得年长，以及雄辩年长，所以在队列之首被提及。第二位是金刚手。律藏、经藏、论藏，即三藏。所有续部，以多数词指示的咒语续部，内外仪轨，各自众生无法思量其数量和类别的一切，都被秘密主的种种身形所掌握。经藏的部分由阿难陀等，金刚藏等，以及续部之处的一切秘密，由金刚持、金刚法、金刚语、金刚利等种种名称所摄持和掌握的相，在金刚手显现灌顶的续部等中得到了很好的阐释。那些也都是究竟的。宣说者亦是法。等等，因为与一切佛陀的不分别智慧无二无别，所以赞颂为进入诸佛之心的明点，带有否定的语气。第三位是观世音。由于其发起大菩提心的力量尤为不可限量，仅仅执持其名号也能从痛苦中解脱，如白莲花经所说：种姓之子，菩提心
English
Without destroying the lineage view, even if not manifested in the three realms, it is like this: the sound of emptiness, signlessness, wishlessness, non-manifestation of action, only the sound of the Buddha's Dharma is proclaimed. Mañjuśrī, it is like this: if a Kalaviṅka bird enters a peacock, it will not make the sound of a Kalaviṅka. If it enters a Kalaviṅka, it will make the sound of a Kalaviṅka. Mañjuśrī, similarly, if a Bodhisattva enters a Śrāvaka and a Pratyekabuddha, they will not make the sound of inconceivable Dharma. If they enter a Bodhisattva, they will make the sound of the Buddha's inconceivable Dharma. Thus it is said. In particular, the excellent Mañjuśrī is the great power of Dhāraṇī's mastery, the nature of mindfulness, wisdom without ignorance, non-wandering discernment, manifesting wisdom, knowing the various differences in the words of all Dharmas, with the sharp sword of wisdom (87) that cuts off all edges of ignorance and unawareness, because of being elder in wisdom, elder in attainment, and elder in eloquence, therefore he is mentioned at the beginning of the row. The second is Vajrapāṇi. The Vinaya, Sutra, and Abhidharma, which are the three Piṭakas. All the Tantras, the Mantra Tantras indicated by the plural, all the outer and inner rituals, which individual beings cannot conceive of their number and categories, are all held by the various forms of the Lord of Secrets. The part of the Sutra Piṭaka is held by Ānanda and others, Vajragarbha and others, and all the secrets of the Tantra Piṭaka are held and grasped by the various names of Vajradhara, Vajradharma, Vajravāc, Vajratīkṣṇa, etc., as explained well in the Tantras of Vajrapāṇi's Abhiṣeka and others. Those are also ultimately. The expounder is also Dharma. Etc., because it is non-dual with the non-conceptual wisdom of all Buddhas, therefore it is praised as entering the bindu of the hearts of all Buddhas, with a negating tone. The third is Avalokiteśvara. Because the power of generating the great Bodhicitta is especially immeasurable, merely holding his name is also liberated from suffering, as stated in the White Lotus Sutra: Son of lineage, Bodhicitta.