Tibetan
བྱེད་པ། བདག་གཞན་ཆུང་གསན་པར་དགའ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིར་སྤང་བར་འདོད་ལ་གཞན་ཡང་སྤང་དུ་འཇུག་པ་ཆོས་འཇིག་པའི་ལས་བསགས་པ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཡང་འགྱུར་རེ་ཀན། ཤཱ་རིའི་བུ། ངས་ནི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུར་ཐོབ་པས་ཡང་བྱ་བར་མ་གནང་ན། འཕྲད་པ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟོ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་སྨོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་ (༨༡༩)རྣམས་ལ་སྐྱོན་བཏགས་ནས་སྨད་པས་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་བསགས་ཤིང་། དེའི་ཉེས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་ཚེ་འདིར་ཡང་ལྷ་མ་ཀུན་གྱིས་སྤངས་ཤིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་སོགས་ལ་འབད་ཀྱང་དག་གི་ནུས་པདྨ་ཡོང་བ་དང་། ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་སྲོག་འཕྲོག་པ་དང་། མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟེང་དུ་འབབས་ཤིང་། རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་དང་། དྲུག་པས་ཀྱང་ཕོགས་ཏེ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ཡང་འོ་བརྒྱལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཉོན་མོངས་ཀྱིད་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཆོས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་བས་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཆེན་པོ་བསགས་བའི་ཚིག་འདི་དག་གི་རྗེས་སུ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་བློ་མིག་ཅན་གཞན་ཁ་ཅིག་ཀྱང་རི་བོང་ཅལ་ལྟར་རྫོགས་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་བའི་ཆོས་ཟབ་རྒྱས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་རིགས་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །གོང་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ལ་རྟོགས་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྫོགས་ཆེན་སོགས་སྔགས་རྙིང་མ་ལ་ཁྱད་བར་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་དྲུག་ཡོད་བར་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡོན་བདག་གི་ཁྱད་པར་ནི། མངའ་བདག་མེས་དབོན་གསུམ་འཕགས་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་སྤས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་གང་ཟག་སྐྱེ་སེར་རེས་ཡོན་བདག་བྱས་ནས་བསྒྱུར་བ་དང་མི་འདྲ། ཕྱག་བཞེས་གཙུག་ལག་གི་ཁྱད་བར་ནི། སྔོན་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་དང་ཆོས་འཁོར་སྟོད་སྨད་དུ་གཏན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་དགོན་ཕུག་ཅག་ཅོག་རེ་དང་མི་འདྲ། འགྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་སྤ་གོར་བཻ་རོ་ཙན་དང་། སྐ་ཅོག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་བ་དགུན་བལ་ཡུལ་དུ་བསྡད། དབྱར་མང་ཡུལ་དུ་དོན་ནས་སྔོན་མཁས་བའི་འགྱུར་ལ་རང་ (༨༢༠)བཟོས་བཅོས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་མི་འདྲ། པཎིྜ་ཏའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གྱི་པཎིྜ་ཏ་པདྨ་འབྱུང་གནས། བོ་དྷི་སཏྭ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྱན་དྲངས་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་པཎིྜ་ཏ་ལྟོ་མ་ཕྱིད་པ་བོད་དུ་གསེར་ཚོལ་དུ་ཡོང་བའི་བཟང་སྤྲང་ཚོ་གཅིག་དང་མི་འདྲ། ཞུ་རྟེན་མེ་ཏོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གསེར་ཕྱེ་བྲེ་ལ་འཇལ། གསེར་ཤ་བའི་རླིད་བུ་བཀང་ནས་ཕུལ། གསེར་རྟ་ཁལ་དང་། དྲེའུའི་ཁལ་དུ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་མཆན་ནས་གསེར་ཞོ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཉུག་ཉུག་བྱས་ནས་ཞུས་པ་དང་མི་འདྲ། བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲ་མ་ཉམས་པའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བཀའ་འགྱུར་པ་མེད་གཏན་ལ་ཕབ་བས་ཤེས་བྱ་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་ཆོས་དང་། དུས་ད་ལྟའི་ལོ་ཅུ་པ་རྫུན་པོ་ཆེས་སྔོན་མཁས་པའི་འགྱུར་ལ་བཅོས་མ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་བླ་མའི་བཀའ་ལ་རས་གཅོད་བྱས་ནས་མི་རེའི་ཆོས་རེ་བཅོས་ནས་གཅིག་སྐྱོན་གཅིག་ལ་འགེལ། ཕ་དཔེ་ལ་བུ་མི་བཏུབ་པའི་ཆོས་དང་མི་འདྲ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞེས་རོང་པ་ཆོས་བཟང་གིས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་བྱོན་པའི་མཁས་གྲུབ་ས་སྐྱ་པ་ལ་སོགས་ཆོས་མང་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་དཔང་དང་ཚད་མར་བྱེད་པའི་སྔགས་རྙིང་མ་རྫོགས་ཆེན་དང་བཅས་བ་རྣམས་སུན་འབྱིན་པ་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་བ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་མཐའ་ཡས་བས། ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྨད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་དྲན་བར་བྱས་ནས་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱོས་ཤིག་ །གཞན་ཡང་། རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་སྟེ། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་དང་། ཞེན་ལྟའི་དྲི་མ་སྤངས་ཏེ་གཟུ་བོར་གནས་པའི་བློས་ཕྱོགས་མེད་རིས་ (༨༢༡)མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མི་ལྕོགས་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་རིས་སྤངས་པའི་དད་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ན་ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་བོད་ཡུལ་དུ་དར་བའི་དམ་པའི་ཆོས་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐྱོན་མ་བཀལ་བ་དང་། སུན་མ་ཕྱུང་པ་མི་སྣང་ཞང་། ཕན་ཚུན་རྫ་བརྡབས་པ་ལྟར་བྱས་པར་སྣང་བས་དོན་ལ་རྟོན་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་བར་བྱས་ནས་ཡིད་ཆོས་ལ་སྡང་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། ཀྱེ་མ་དེང་སང་སྙིགས་དུས་འདིར། མཁས་པར་ཁས་འཆེ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། །དོན་ལ་མི་རྟོན་ཚིག་ཕྱིར་འབྲང་ཕྱོགས་རེའི་ཆ་བཟུང་ཅིག་ཤོས་
Chinese
行持方面，喜欢听闻自他微小之过。自己也想舍弃，也让别人舍弃，这是积累了摧毁佛法的恶业，也会变成那样的影像。舍利子，如果我得到那样的人，就不会再允许他做任何事，相遇和交往就不用说了。如是说。总之，对金刚乘深奥究竟的法（819）加以诽谤和贬低，就积累了舍弃佛法的恶业。其罪过如上所述。特别是今生也会被诸天抛弃，变得令人厌恶。即使努力修持念诵等，也不会产生清净的力量。护法空行护法神等也会突然夺走生命，各种不悦意之事也会降临。也会触犯第二条和第六条根本戒。因此，也会在金刚地狱中遭受痛苦。因此，由烦恼所驱使，对佛法进行诽谤，从而积累了舍弃佛法的巨大恶业。在此之后，一些向后看的愚蠢之人，也像兔子一样，诽谤大圆满等金刚乘深广之法，这是非常不合理的。应该理解以上所说。此外，有人说大圆满等宁玛派密法有六种殊胜之处。第一，迎请者施主的殊胜之处是，迎请者是三世法王（指松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾三位藏王）是三怙主（观音、文殊、金刚手）的化身。现在不像有些人随意找个施主就翻译。修法仪轨的殊胜之处是，以前对桑耶寺和上下区寺庙的建立有永久的利益。不像现在的一些简陋寺庙。译经师的殊胜之处是，以前是由巴·郭尔贝若扎那、嘉觉等化身译师翻译的佛法。不像现在的译经师冬天住在尼泊尔，夏天去芒域，对以前智者的翻译随意（820）进行各种修改。班智达的殊胜之处是，以前的班智达是莲花生、菩提萨埵、佛密、毗玛拉米扎等安住在持明果位的菩提萨
English
In terms of practice, they enjoy hearing about the minor faults of themselves and others. They want to abandon themselves and also make others abandon, which accumulates the evil karma of destroying the Dharma and will also become such an image. Shariputra, if I were to obtain such a person, I would not allow them to do anything further, let alone meet and associate with them. Thus it was said. In short, by slandering and belittling the profound and ultimate teachings of the Vajrayana (819), one accumulates the evil karma of abandoning the Dharma. The faults of this are as mentioned above. In particular, in this life, one will be abandoned by all the gods and become repulsive. Even if one strives in practices such as recitation and accomplishment, the power of purification will not arise. The Dharma protectors, dakinis, and Dharma guardians will suddenly take one's life, and various undesirable things will descend upon one. One will also violate the second and sixth root vows. Therefore, one will also experience suffering in the Vajra Hell. Therefore, driven by afflictions, one slanders the Dharma, thereby accumulating the great evil karma of abandoning the Dharma. After this, some foolish people who look backward, like rabbits, slander the profound and vast teachings of the Vajrayana such as Dzogchen, which is very unreasonable. One should understand what has been said above. Furthermore, it is said that Dzogchen and other Nyingma tantras have six special superiorities. First, the superiority of the inviter and patron is that the inviters, the three ancestral kings (referring to Songtsen Gampo, Trisong Detsen, and Ralpacan), are emanations of the three protectors (Avalokiteshvara, Manjushri, and Vajrapani). It is not like now, where some people casually find a patron to translate. The superiority of the practice tradition is that in the past, it was of permanent benefit to the establishment of Samye Monastery and the upper and lower regions of the Dharma wheel. It is not like some simple monasteries now. The superiority of the translators is that in the past, the Dharma was translated by emanation translators such as Pa Gor Vairocana and Ka and Chok. It is not like the current translators who live in Nepal in winter and go to Mangyul in summer, arbitrarily making various modifications to the translations of previous scholars (820). The superiority of the panditas is that the panditas of the past were Padmasambhava, Bodhisattva, Buddhasamgupta, Vimalamitra, and others who resided on the level of vidyadharas.
Chinese
这是有德之人迎请来的佛法，和现在那些肚子还没填饱就来藏地寻金的庸俗僧人不一样。供养礼物的差别是：以前用量器来衡量黄金粉末，用装满黄金的鹿皮袋子来供养，用马驮和骡子驮的黄金来请求佛法。现在从袖子里偷偷摸摸地拿出一点点金子来请求佛法，这不一样。所讲佛法的差别是：以前在佛陀的教法没有衰败的时候，由化身译师们确定了没有错谬的经文，从而确定了知识事物的存在方式，并且是用多种能够证悟它的方法来庄严的佛法。而现在那些虚假的翻译者们，对以前智者的译文进行各种篡改，对佛陀的教言和上师的开示进行删减，每个人都篡改自己的佛法，把一个错误归咎于另一个错误，和父本无法匹配的佛法是不一样的，差别很大，这是荣巴·曲桑说的。因此，对于那些以在汉藏两地都出现的智者成就者萨迦派等众多教法作为凭证和衡量标准的宁玛派大圆满等进行驳斥，犯下舍弃佛法的罪业等过失和异熟果报，就像上面所说的那样是无边无际的。对于甚深的佛法，如果对导师，即使没有生起信心，也不应该诽谤，要记住这个道理，对舍弃佛法的行为要谨慎。另外，就像“自生即是胜义谛，唯有信心方能证悟”所说的那样，对于诸佛无边无际的教言，要去除偏袒和执着的污垢，以公正的心态，通过无偏无私的方式来修持，即使不能完全修持，如果对一切都生起无偏袒的巨大信心，也会成为伟大的善巧方便。如果不是这样，那么在藏地弘扬的圣法大部分都会被挑剔和驳斥，互相争斗，因此要具备依于意义的智慧，让心远离对佛法的憎恨。唉！如今在这末法时代，自诩为智者的大部分人，不依于意义而追逐言辞，偏袒一方，
English
This is the Dharma that virtuous people have invited, which is different from the vulgar monks who come to Tibet to seek gold without filling their stomachs. The difference in offering gifts is: in the past, gold powder was measured with measuring instruments, and deer skin bags filled with gold were used for offerings, and Dharma was requested with gold carried by horses and mules. Now, they secretly take out a little bit of gold from their sleeves to request Dharma, which is different. The difference in the Dharma being taught is: in the past, when the Buddha's teachings had not declined, incarnate translators determined the error-free scriptures, thereby determining the way knowledge and things exist, and the Dharma was adorned with various methods to realize it. But now, those false translators make various alterations to the translations of previous wise men, cut and reduce the Buddha's words and the Guru's instructions, and everyone alters their own Dharma, attributing one mistake to another, and the Dharma that cannot match the original text is different, the difference is very big, this is what Rongba Chosang said. Therefore, for those who refute the Nyingma Dzogchen, etc., which take the many teachings of the wise and accomplished Sakyapas, etc., who have appeared in both China and Tibet, as evidence and measure, committing the sin of abandoning the Dharma, etc., and the resulting consequences are boundless as mentioned above. For the profound Dharma, if you do not have faith in the teacher, you should not slander it, remember this principle, and be careful about abandoning the Dharma. In addition, as it is said, "Self-arising is the ultimate truth, and only faith can realize it," for the infinite teachings of the Buddhas, remove the stains of bias and attachment, and cultivate with an impartial mind through impartial means, even if you cannot fully cultivate, if you generate great faith without bias towards everything, you will become a great skillful means. If not, most of the sacred Dharma that is promoted in Tibet will be criticized and refuted, and they will fight each other, so you must have the wisdom to rely on meaning, and keep your mind away from hatred of the Dharma. Alas! Nowadays, in this degenerate age, most of those who claim to be wise do not rely on meaning but pursue words, favoring one side,