Tibetan
་པོ་དང་བརྟན། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །རྟོག་ཅིང་ཁྱོད་པའི་རྟོག་གེ་པ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་རིང་། །མན་ངག་གདམ་བ་བསྟན་བྱས་ཀྱང་། །སློབ་མ་ཡིད་གཉིས་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རིང་བར་བཤད། །བླ་མས་མན་ངག་སྦས་བྱས་ཀྱང་། །བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ (༨༡༥)ཅེས། །གཅེས་བར་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་མ་ཤེས་ཀྱང་། །བླུན་དང་བརྟན་ན་འགྲུབ་པར་གསུངས་མོད། པོ་ཏོ་བའི་དཔེ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། བླ་མ་ཅིག་དང་བྲེལ་བའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ཞིག་གིས་གདམས་པ་ཞུས་པས་ཕྱག་སྐྱོག་པ་ཅིག་མཛད་ནས། མ་ར་ན་ཇ་ཧ་གསུངས་པས། སློབ་མས་ཕྱག་སྐྱོག་མཛད་པ་དེ་ཕྱག་རྒྱ། མ་ར་ན་ཛ་ཧ་ཞེས་པ་དེ་སྔགས་ཡིན་སྙམས་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་གྲུབ་པ་ཞིག་བྱུང་བར་བར་བཤད་པས། བླུན་དད་བྱེད་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་དང་། ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བའི་ཉེས་པ་དེས་མི་ཕོག་པར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་ལེགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་ནི། བློ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོག་ཏུ་བཅུགས་ནས་ཆོས་དང་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྤུ་རིས་འབྱེད་པ་འདིས། ཡག་སྟེ་ཡགས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཞིང་། ཉེས་ཏེ་ཉེས་ནང་ན་སོང་གི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ །སྤྱིར་འདི་དག་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ནི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུལ་སྡང་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོ་ལ་ཡང་སྨོད་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་ལ་སྨོད་ཅིང་སྐྱོན་བརྗོད་པས་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྔགས་བར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་འཐག་པ་ལམ། །འཇམ་དཔལ་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་འདི་འདྲའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་ལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་ལ་ནི་བཟང་བར་འདུ་ཤེས། ལ་ལ་ནི་ནང་པར་འདུ་ཤེས་ན་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལ་ངན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་པའོ། །འདི་ནི་མི་རིགས་པའོ། །ཞེས་ཟེར་ན་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྟོན་བའོ། །ཞེས་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྤོབས་པས་གོ་བ་མི་བྱེད་དོ་ཟེར་ན། ཆོས་སྤོང་ (༨༡༦)བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ལེགས་པར་མ་བཤད་དོ། །ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཆག་ཏུ་འགལ་བ་བྱས་སོ་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་མིང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་འཇུག་གོ་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
愚笨而坚定，对此修持成就近。 思维狡辩的论师，对此修持成就远。 即使讲授口诀教诲，如果弟子心存二疑，据说对此成就遥远。 即使上师隐藏口诀，也说“上师殊胜口诀(815)”，珍视则必定成就。 如是说，即使不懂因果缘起，愚笨而坚定也能成就。 波多瓦的典籍故事中也说，一位上师忙碌时，一位弟子请求教诲，上师做了一个拍掌的动作，说了“马拉纳 札哈”。 弟子认为拍掌是手印，“马拉纳 札哈”是咒语，于是修持，结果成就了四种事业。 所以，对于愚笨而有信心的人，谤法的业和侵吞佛法的罪过似乎不会影响他们，这真是太好了。 有些自认为聪明的人，把智慧束缚在怀疑的枷锁中，对佛法和圣者吹毛求疵。 如果这样做对佛法有益，那是好的；如果这样做有害，那就不要成为堕入恶道的因。 总的来说，这些大多是由于人们互相憎恨，以至于诽谤佛法，诽谤佛法和指责过失，会使谤法的大业更加增长。 圣者如是宣说。 诋毁妙吉祥菩萨圣法的业障就是这样。 妙吉祥，如果有人认为如来所说的某些法是好的，某些法是不好的，那就是谤法。 谤法就是诽谤如来，就是恶语诋毁僧伽。 “这是合理的，这是不合理的”，如果这样说，那就是谤法。 还有，把佛法说成不是佛法，如果这样说，那就是谤法。 如果说不能用智慧理解，那就是谤法(816)。 如果不很好地解释佛法的显现，如果这样说，那就是谤法。 如果因为不理解而发生冲突，如果这样说，那就是谤法。 如果说文字的名称包含如来的教言，那就是谤法。
English
If one is foolish and steadfast, the accomplishment of practice is near. If one is a sophist who speculates and criticizes, the accomplishment of practice is far. Even if pith instructions and teachings are given, if the student has doubts, it is said that accomplishment is far off. Even if the lama conceals the pith instructions, it is said, "The lama's sacred pith instructions (815)," if cherished, will surely be accomplished. Thus it is said that even if one does not understand cause and effect and dependent origination, accomplishment is possible if one is foolish and steadfast. In the stories from the books of Potowa, it is also said that when a lama was busy, a student asked for instructions, and the lama made a clapping gesture and said, "Marana Jaha." The student thought that the clapping was a mudra and "Marana Jaha" was a mantra, so he practiced it and accomplished the four activities. Therefore, it seems that those who are foolish and have faith are not affected by the karma of abandoning the Dharma and the fault of consuming the Dharma. This is very good. Some who consider themselves intelligent bind their minds with the fetters of doubt and nitpick at the Dharma and holy beings. If this is good, it benefits the teachings; if it is bad, may it not become the cause of going to lower realms. In general, most of these things arise because all beings are under the influence of mutual hatred, so they also revile the Dharma. Reviling the Dharma and pointing out faults will increase the great karma of abandoning the Dharma. Thus the noble one declared. The obscuration of the karma of abandoning the sacred Dharma of Manjushri is like this. Manjushri, if someone thinks that some of the Dharma spoken by the Tathagata is good and some is bad, that is abandoning the Dharma. Abandoning the Dharma is slandering the Tathagata and speaking ill of the Sangha. "This is reasonable, this is unreasonable," if one says this, that is abandoning the Dharma. Also, if one shows the Dharma as not being the Dharma, that is abandoning the Dharma. If one says that one cannot understand with intelligence, that is abandoning the Dharma (816). If one does not explain the appearance of the Dharma well, that is abandoning the Dharma. If one makes conflicting mistakes because one does not understand, that is abandoning the Dharma. If one says that the name of the letter refers to the words of the Tathagata, that is abandoning the Dharma.
Tibetan
།མདོ་སྡེ་དང་མདོ་སྡེར་འགལ་བར་བྱས་སོ་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགལ་བ་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལེགས་བར་གསུངས་བ་དོན་ལ་མོས་ཤིང་ལ་ལ་མ་མོས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དཀྲུགས་བར་བྱེད་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་སྨྲ་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དཔྱད་འདི་ལ་མི་དཔྱོད་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན། འདི་ནི་ལེགས་བར་གསུངས་པ། འདི་ནི་ལེགས་བར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར་ཡང་། ཉོན་མོངས་རྨོངས་བདག་རྣམས་ནས་འཕགས་པར་སྐུར་པ་དང་། དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་གང་དེ་ཀུན་ཞེན་ལྟས་བྱས། །དེས་ན་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ལ་བློ་མི་སྦྱར། །གོས་གཙང་ཚོན་གྱིས་རྣམ་བསྒྱུར་སྣུམ་གྱིས་གོས་པ་མིན། །བློ་དམན་ཕྱིར་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་བྲལ་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་སྤངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཕྱིར་དྲང་དོན་དེ་ཉིད་ངོས་འཛིན་གྱིས། །རྙེད་ལ་བརྐམ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དབང་ཕྱིར་ཆོས་སུན་འབྱིན་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་འཛིན་བ་སྲིང་ཕྱིར་མོས་པ་དམན་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྤོང་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས། སྔགས་ཀྱིས་ཚུལ་ཟབ་མོ་དགོངས་བ་དང་དགོངས་པའི་ཚིག་དོན་མ་རྟོགས་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པས་ནི་རང་ཉིད་ཉམས་བར་བྱེད་དེ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བདག་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་འཁྲུལ་ནས་འདི་སྐད་དུ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ (༨༡༧)གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་དག་ནི་རང་བཟོ་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་བ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའོ། །ཞེས་དང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་ཆོས་མཆོག་གཙོ་བོ་འདི། །རྒྱལ་བས་མཆོད་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད། །ས་སྟེང་མི་ཡིས་སྤོང་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མནར་མེད་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ཉུང་དུའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྨད་པ་དག་ཏུ་
Chinese
如果说经部和经部相违背，那就是舍法。如果说偈颂和偈颂相违背，那就是舍法。如果说“这是善说的，对意义信奉，有些不信奉”，那就是舍法。像这样，如果扰乱，那就是舍法。如果以分别念说，那就是舍法。如果说“这个要考察，这个不要考察”，那就是舍法。如果说“这是善说的，这不是善说的”，那就是舍法。像这样等等。在《宝性论》中也说：“从烦恼愚昧的我等，诽谤圣者，以及轻蔑彼所说之法，皆由俱生执著所致。因此，对于具有俱生执著污垢者，不应与之交往。清净的衣服不会因颜料而改变，也不会被油脂所污染。由于智慧低下，以及远离白法，依赖邪妄的傲慢。为了消除舍弃正法的障碍，应认识真实之义。为了贪求利养，由于见解的支配，为了依止诽谤佛法者。为了守护佛法，由于信心薄弱，阿罗汉们也会舍法。”如是说。因此，以密咒甚深之理，对于未领悟其意和意义的词句，执著于字面，说“这不是佛语”，如此诽谤，会使自己堕落。在《现观庄严根本续后释》中说：“如果我的心意尚未确定，迷惑而说：‘这不是佛所说，这些是自造的。’这样的话将会出现。秘密主，愚笨之人应知会堕入两种境地，哪两种呢？即是众生地狱和畜生。”《文殊根本续》中也说：“谁若舍弃此殊胜之法，诸佛所供养之法藏，在地上为人所弃舍，彼将堕入无间地狱。”《胜乐略续》中也说：“对于具有多种意乐的众生，示现各种行为，以各种方式调伏所化之机，方便有多种示现。对于宣讲甚深之法，即使不信奉，也会加以毁谤。
English
If one says that the Sutras contradict each other, that is abandoning the Dharma. If one says that verses contradict each other, that is abandoning the Dharma. If one says, "This is well-spoken, some believe in the meaning, some do not," that is abandoning the Dharma. Like this, if one causes disturbance, that is abandoning the Dharma. If one speaks with conceptual thought, that is abandoning the Dharma. If one says, "This should be examined, this should not be examined," that is abandoning the Dharma. If one says, "This is well-spoken, this is not well-spoken," that is abandoning the Dharma. Like this, and so on. In the Uttaratantra (Ratnagotravibhāga) also: "From afflictions, ignorance, and the notion of self, one slanders the noble ones, and despises the Dharma spoken by them, all due to clinging to inherent existence. Therefore, one should not associate with those who have the stain of clinging to inherent existence. A clean cloth is not transformed by dyes, nor is it stained by oil. Due to inferior intellect, and being separated from the white Dharma, relying on perverse pride. In order to purify the obscuration of abandoning the sacred Dharma, one should recognize the definitive meaning itself. In order to crave gain, due to the power of views, in order to rely on those who refute the Dharma. In order to protect the Dharma, due to weak faith, even Arhats abandon the Dharma." Thus it is said. Therefore, regarding the profound meaning of mantras, if one does not understand the meaning and the words, grasping at the literal sound, and says, "This is not the word of the Buddha," such slander causes oneself to degenerate. In the Uttaratantra of the Guhyasamāja Tantra, it says: "If the state of my mind is not settled, being confused, one says: 'This is not spoken by the Buddha, these are made by self-creators.' Such things will occur. Secret Lord, those foolish people should be known to go to two destinies, which two? Namely, sentient beings in hell and animals." And in the Mañjuśrīmūlatantra also: "Whoever abandons this supreme Dharma, the treasury of Dharma worshipped by the Buddhas, being abandoned by people on earth, that one will go to the Avīci hell." And in the Laghu-saṃvara Tantra also: "For sentient beings with various inclinations, he shows various behaviors, taming those to be tamed in various ways, the methods are shown in various ways. For those who teach the profound Dharma, even if they do not believe, they will criticize.