Tibetan
་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་བཏགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཆེས་ཆེར་འཁྲུལ་པའོ། །གསུངས་ཤིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་གཅོད་ལ། །ས་ལམ་རྩི་པ་རྨོང་པ་འཁྲུལ། ཞེས་སོགས་ཚིག་རྣམས་སྨྲ་བ་ནི། །བདུད་ཚིག་ཡིན་པས་རྣ་བ་དགའ། །ཅེས་སོགས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་ལ། ནམ་མཁའ་འབུམ་གྱིས་ཞུས་བར། ཚིག་འདི་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་གཞན་ལ་མ་འཕེལ་བགྱིས། །གླེན་གཏམ་དུ་སོང་ན། འབྲི་སྟག་དང་ཕྱག་རྒྱ་པའི་ཆོས་ལུགས་འདི། རྒྱུད་སྡེ་བཞི། སྡེ་བཞི་གསུམ་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ལགས་ཉམས་གསུངས་མོད། དེས་ན་དེས་ཚིམས་བར་བྱས་པ་ལ་ཡང་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་གཞན་ཡང་མང་སྟེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མོད། བཀའ་གདམས་བའི་ཆོས་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཞིགས་པཎ་གྱིས་དགག་པ་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར་གསལ་མོད་ཅིང་དམ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་བཀའ་གདམས་པ་ལ་བཀྱོན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དོ་ཞིང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་ཀྱང་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་བཀའ་གདམས་པའི་རྣམ་ཐར་བསྐྱངས་པ་རྣམས་ལ་བཀྱོན་པས། དེས་ཚིམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་ཡིན། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞི་བྱེད་དང་གཅོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཆག་ལོ་སོགས་ཀྱིས་བཀག་སྟེ། ཆུ་ཀླུ་རོལ་བའི་སྐད་དོད་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་ལྷ་མེད་པའི་དབང་དེ་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོགས་དང་། ཞི་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཇོ་སྲས་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ཞིག་པོ་ཉི་སེང་གིས་བྱས་ཤིང་ཕལ་ཆེར་ཆོས་ (༨༡༣)ལོག་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྒྲོན་གསལ་ཆག་འགྱུར་གྱི་གཤམ་དུ་ཡང་། ཁ་ཅིག་རྙིང་མ་གཏེར་མ་ཞི་བྱེད་དང་། །ཞེས་ལོག་པ་ཡིན་གསུངས་མོད། གཅོད་ཡུལ་ལ་ཡང་རྟོག་སོགས་ཁ་ཅིག་གིས། མ་ཇོ་སྨྱོན་མའི་རྒྱ་ཆོས་ཡིན་ཞེས་དང་། གཅོད་དང་ཞི་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྣམས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་བཤད་རེ་ཀ་ན། ཞེས་གསུངས་ནས་བཀག་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམས་པར་བྱས་པ་ཡང་དགོས་བ་ཅི་མཐོང་བ་ལགས། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡང་། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཨེ་ལྦཾ་གཉིས་ཡི་གེ་མེད། བསྡུས་བའི་རྒྱུད་ལ་འགལ་བ་དུ་མ་མཐོང་། །གང་ནས་བླངས་པའི་ཁུངས་ཀྱང་མི་སྣང་ན། །འཕྱོན་མའི་བུ་བཞིན་འདི་ལ་སུ་ཡིན་རྟོན། །ཞེས་དང་། ཁྱེད་ཀྱིས་འདི་ལ་ལེན་བྱེད་ཚད་མ་མེད། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཚད་མར་མ་གྲགས་ཕྱིར། །དུས་ཞབས་ལ་སོགས་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་མིན། ཞེས་སོགས་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིག་རིམ་ཡང་། །གསང་བ་འདུས་བའི་རྒྱུད་དང་འགལ་བར་སྣང་། །དེ་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་བས་སུ་ཞིག
Chinese
将大手印之名安于其上而修持，是极大的错误。曾说“大手印断句中，地道迷途者错乱。”等语，说这些话是魔语，所以耳朵喜欢。等等无边无际。萨迦班智达时，南喀雍请示说：这些话您不要传给别人，如果成了胡言乱语，那么止贡和大手印派的这个教法，与四部续、四部三部都不相符，似乎偏离了正确的道路。虽然如此说，但因此而满足又有什么必要呢？其他还有很多，仅此而已。噶当派的教法，也大多被希瓦拉尊者所破斥，在《三戒论》中很清楚，而且圣者口中也对噶当派有很多责难。米拉日巴尊者也对达波拉杰弘扬噶当派的传记有很多责难，因此而满足又有什么功德呢？达玛桑杰的息解和断法，也被恰罗等所禁止，如同不知水龙嬉戏之声，以及阿里的灌顶，那种无神的灌顶与续部的意义相违背。等等。息解的一切都是觉沃之子缘起和希波尼辛所做，而且大多是邪法。在《明灯论》恰译本的下面也说：有些宁玛、伏藏、息解等是邪法。断法方面，也有人认为玛吉拉准是印度的教法。一切断法和息解，在续部中都有讲述。这样说了之后加以禁止，用这些来满足又有什么必要呢？瑜伽六支法方面，有些智者说：根本续中没有唉旺二字，在摄略续中见到诸多相违之处，从何处取出也无从得知，如同妓女之子，依靠谁呢？以及，您们对此没有取舍的量，大成就者们没有被认为是量士夫，时轮金刚等不是量士夫。等等。结合六支的次第，似乎与密集金刚续相违背。谁会修持那个意义呢？
English
It is a great mistake to practice by attaching the name of Mahamudra to it. It was said, "In the Mahamudra verses, those who are confused about the stages of the path are mistaken." To say such words is demonic speech, so the ears like it. And so on, endlessly. When Sakya Pandita was present, Namkha Yung asked: "Please do not spread these words to others. If they become nonsense, then this doctrine of Drikung and the Mahamudra school does not seem to be in accordance with the four tantras, or the three of the four divisions, and it seems to deviate from the correct path." Although this was said, what is the need to be satisfied with that? There are many other things, but that is enough. The teachings of the Kadampa school were also mostly refuted by Shiwa Lhatsun, which is clear in the Trisamvaraprakarana, and the holy ones also had many criticisms of the Kadampas. Jetsun Milarepa also had many criticisms of Dakpo Lhaje's promotion of the Kadampa biographies. What merit is there in being satisfied with that? The Pacification (Shiche) and Chöd practices of Dampa Sangye were also prohibited by Chaglo and others, like not knowing the sound of the water dragon playing, and the empowerment of Ali Kali, that empowerment without deities, contradicts the meaning of the tantras. And so on. All of the Pacification practices were done by Jowo's son, Tendrel, and Shipo Nyiseng, and most of them are heretical teachings. Below the Chag translation of the Lamp Illuminating the Teachings, it also says: "Some Nyingma, Treasure teachings, and Pacification practices are heretical." Regarding Chöd, some people think that Machik Lapdron's teachings are Indian teachings. All Chöd and Pacification practices are explained in the tantras. After saying this, they prohibit it, so what need do you see in being satisfied with these? Regarding the Six Yogas, some scholars say: "The letters E and Vam are not in the root tantra, and many contradictions are seen in the condensed tantra. It is not known from where it was taken, so who relies on this like the son of a prostitute?" And, "You do not have a valid measure for taking this. The great accomplished ones are not known as valid persons, Kalachakra and others are not valid persons." And so on. The order of the six limbs of union also seems to contradict the Guhyasamaja Tantra. Who would practice that meaning?
Tibetan
་གྲོལ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་ནས། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་སྐོར་གསུམ་དྲུག་དང་བཅས་པ་བཀག་བས། དེས་ཚིམས་བར་བྱས་པ་ལ་ཡང་དགོས་པ་ཅི་མཐོང་བ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས། ཞི་ཕྱག་རྫོགས་གསུམ་རྫུན་དང་བཞི་བསྲེས་ཀྱིས། །ལ་སྟོད་དམར་པོ་ལུགས་བཀག་ །གཞན་ཡང་མར་པའི་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་ཀྱང་བཀག་ཅིང་། ཉ་དབོན་ཀུན་དགའ་སོགས་ཀྱིས་དྭགས་པོའི་ཕྱག་ཆེན་སེམས་ཁྲིད་དང་། མཚལ་བའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་གདམས་བ་བྲལ་མོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་བཀག་པས་བོད་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམས་ཆོས་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་བརྒྱ་ལམ་ན་རེས་འགའ་སྲིད་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་ར་ལི་ཉེར་བཞི་པོ་བཀག་པའི་ཤུགས་ལས་ས་ (༨༡༤)སྐྱ་པའི་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ཡང་ཁེགས་ཏེ། ས་སྐྱ་པས་ར་ལིའི་ནམ་མཁའ་མཉམ་རྒྱུད་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཐབས་ཚུལ་བཞི་སོགས་དྲངས་ནས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྟར་ན་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ལོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡང་སྐྱོན་མ་བརྒྱབ་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསར་ཞུས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལྟག་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བོད་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་ན་ནི་རྙིང་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །བོད་དུ་ཆོས་ཡང་དག་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ངོ་ཤེས་པ་ཤམ་བྷ་ལ། ཨོ་རྒྱན། རྒྱ་གར་ལ་སོགས་བའི་མཁས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པས་མཛད་དོ་ཤེས་པ། ལོ་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར་རོ་ཤེས་པ། ཚིག་དོན་ལ་མཁས་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་ཞིག་དགོས། ཟེར་མོད། དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འོ་ན་དུས་འཁོར་སོགས་སེམས་འགྲེལ་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པར་ངོ་ཤེས་སམ། ཤམ་བྷ་ལ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པས་མཛད་ངོ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ལོ་པཎ་དམ་པས་བསྒྱུར་ངོ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཚིག་དོན་ལ་མཁས་པས་སྤྱད་མི་བཟོས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་སྟེ། བཀའ་མིན་དང་ཆོས་མིན་དུ་བསྒྲུབས་པ་གསན་པར་མ་གྱུར་ཏམ། ཁ་ཅིག་བླུན་དང་ཀྱིས་ཆེར་ཆོག་ཟེར་བ་འཇུག་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟན་འབྲེལ་ལོག་ན་བླུན་དད་འབའ་ཞིག་གིས་འགྲུབ་མི་སྲིད། ཅེས་ཟེར་མོད། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལོག་ན་བླུན་དང་དུ་ཅི་ལྟར་འགྲོ་སྟེ། གཤིན་རྗ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡི། །མཁས་བ་ལ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །ཡང་བླུན
Chinese
解脱。 这样说之后，禁止了时轮等心解脱三部，总共六部。 这样做了还觉得不够，到底看到了什么必要呢？ 还有些人说，用寂止、大手印、大圆满三种虚假和四种混合，禁止了拉堆玛波的教法。 还有，禁止了玛尔巴的胜乐金刚耳传等。 娘温衮噶等禁止了达波的大手印心性引导和蔡巴的拙火等，还有，禁止了一切无分别的口诀，因此西藏的口诀没有变成邪法，百条道路中偶尔有存在的。 还有，因为禁止了二十四座ra li，所以萨迦派的《二观察续》的讲说传统也被否定了。 因为萨迦派从ra li的《虚空平等续》中引用了四种续部的讲说方式等来进行灌顶。 因此，按照您的说法，噶举派的前辈们的全部教法也都是邪法了。 因为没有看到他们对任何事物不加以指责。 即使是新翻译的，那些也没有背后的过失。 因为在雪域西藏之中，怎么会变成旧的呢？不会变的。 在西藏相信是真正的佛法，需要知道是佛陀所说，知道是香巴拉、邬金、印度等地的智者成就者们得到佛的授记而造，知道是译师翻译的，需要是精通词义的人可以审查的。 虽然这么说，但那一点也不普遍。 那一点也不普遍。 那么，时轮等心解脱的根本释等，难道知道不是佛陀所说吗？ 难道不知道是香巴拉等地的智者成就者们得到佛的授记而造的吗？ 难道不知道是圣洁的译师们翻译的吗？ 难道是词义精通者无法审查的吗？ 难道没有听到被认为是佛语和正法吗？ 有些愚蠢的人说“足够了”，这是行不通的。 如果因果的缘起颠倒了，仅仅依靠愚蠢的信仰是不可能成就的。 虽然这么说，如果因果的缘起没有颠倒，怎么会变成愚蠢呢？ 死主阎罗的续部中说： 法性不可思议， 对于意义没有怀疑， 智者容易获得成就， 又是愚蠢。
English
Liberation. After saying such things, they prohibited the Kalachakra and the three cycles of Mind Commentary, making a total of six. Even after doing that, what necessity did they see? Furthermore, some say that by mixing the three false and four mixed practices of Shamatha, Mahamudra, and Dzogchen, they prohibited the teachings of Lato Marpo. Moreover, they also prohibited the oral transmissions of Marpa's Chakrasamvara, etc. Nya Wön Kunga and others prohibited Dakpo's Mahamudra Mind Instructions and the Tummo of Tsalpa, and furthermore, by prohibiting all the instructions of Brelmo Che, the instructions of Tibet would have become false doctrines, and only occasionally would there be any remaining on the hundred paths. Furthermore, due to the prohibition of the twenty-four Ra li, the explanatory tradition of the Sakya school's Two Treatises was also negated. This is because the Sakyas cite the four methods of explaining the tantras from Ra li's Sky Equality Tantra to empower. Therefore, according to you, all the religious systems of the former Kagyu masters are also false doctrines, since it does not seem that they did not find fault with anything. Even the newly translated ones do not have the fault of being behind, because how could they become old in the midst of the snowy land of Tibet? They will not change. To believe that the Dharma in Tibet is authentic, one needs to know that it was spoken by the Buddha, to know that it was composed by the wise and accomplished beings of Shambhala, Oddiyana, India, etc., who received the prophecies of the Buddha, to know that it was translated by translators, and it needs to be something that can be examined by those who are skilled in the meaning of the words. However, that is not at all pervasive. That is not at all pervasive. So, do you know that the Kalachakra and the root commentaries of the Mind Commentary were not spoken by the Buddha? Do you not know that they were composed by the wise and accomplished beings of Shambhala, etc., who received the prophecies of the Buddha? Do you not know that they were translated by the holy translators? Did something come about that could not be examined by those skilled in the meaning of the words? Have you not heard that they were established as non-Buddha-word and non-Dharma? Some fools say "enough," but that is not applicable. If the interdependence of cause and effect is reversed, it is impossible to achieve it with mere foolish faith. Although they say that, if the interdependence of cause and effect is not reversed, how can it become foolish? In the tantra of Yama, the Lord of Death, it says: The nature of reality is inconceivable, For those who have no doubt about the meaning, Accomplishment is near for the wise, And also for the foolish.