Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་དྲན་བྲིས་པ་མ་ཡིན་ན་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་བདེན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་རྙིང་མའི་ཆོས་ཚུལ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་མཁས་རློམ་ཅན་གྱི་བླུན་པོ་སྨྲ་ཁམས་ཅན་དང་མཚུངས་སོ། །སྤྱིར་དུ་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱེད་ལྟར་ངེད་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་དམན་བ་ཡིན་པས་ངན་སར་སྡོད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་མ་ལགས་སམ། དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལུགས་ཡིན་པས་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་མཐོང་། རྫོགས་ཆེན་པ་དང་རྙིང་མ་པ་དོན་མཐུན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གསུམ། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་དགོངས། ཞེས་གསུངས་པས། གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བྱ་བ་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་པའི་རྫོགས་ཆེན་པ་ཞིག་བྱུང་མ་བྱུང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་པས་ (༨༠༤)དེ་ཡང་བརྫུན་ཟེར་བར་ནི་མ་གྱུར་ཅིག་ །སྔགས་གསར་མར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་དང་གསུམ་དུ་དབྱེ་མོད། དེས་ན་འདིར་ཡང་བླ་མེད་ལ་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་སུས་འཚོལ། དྲི་མེད་འོད་ལས། གང་གིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་བར་མི་ཤེས་སོ། དེ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། དེ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་བ་མི་ཤེས་སོ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་མོད། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། ཆོས་སོ་སོའི་ཚེ་བའི་རང་སྐད་བརྗོད་པ་ལ་སྐྱོན་མ་མཐོང་སྟེ། དམ་པ་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་བོད་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་རོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བྱ་བ་བཀའ་བརྒྱད་དང་། བདེ་གཤེགས་འདུས་བ་སོགས་ཡིན་ཟེར་བའི་རྫོགས་ཆེན་པ་སྣང་ན་ནི། དེ་ནི་མ་ངེས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་བཀག་པའི་མཁས་རློམ་ཅན་ཚིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་ཙམ་ལའང་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་དོ། །གསང་འདུས་སོགས་ཕྱག་ཆེན་གཞོབ་རྡོག་པས་བརྫིས་པ་དང་འདྲ་ཟེར་ནས་བསྟན་བའི་སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་གསོད་བའི་རྫོགས་ཆེན་བ་དེ་ཡང་རྫོགས་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་མིན་དུ་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་དོ། སྤྱིར་ཡང་འདི་དག་རྣམས་རང་རང་གིས་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་བརྫུན་དང་བསྙོན་བརྟོ་ལ་བྱེད་པ་མིན་ན། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཁུངས་མ་གང་ནས་བཤད་བསྟན་དུ་གསོལ། གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་སོ་ཐར་ལ་གཅིགས་སུ་བྱས་ན་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། ཞེས་པ་ལ། །དེའང་དཔྱད་དགོས་ཤིང་དེའི་དོན་ལ་སྐྱོན་ཡོད་ན་རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་དང་། སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའང་སྐྱོན་ཅན་ཏེ་སྤྱར། དེ་ལྟ་ (༨༠༥)བུ་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་བྱུང་བས་ཉེས་ན་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་རྣག་གི་སྨེས་ཀྱི་བསམ་པས་སྐྱེ་བ་འིད་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཞེས་དང་། ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་བའི་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་འདོད་པ་སྤངས་ཏེ་དེའི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་བིར་ལྦ་པས་པས་དམ་པ་ལ་གདམས་པ་གནང་ཞིང་། འདུལ་བ་བསྲུངས་པས་མི་གྲོལ་གསུངས་བ་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དང་མཻ་ཏྲཻ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་། ཏཻ་ལོ་པས་ཀྱང་། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་དང་། །རང་རང་གཞུང་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་ནི། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་འདོད་བྱུང་བས་འོད་གསལ་མི་མཐོང་བསྒྲིབས། །རྟོག་པའི་སྲུང་སྡོམ་དམ་ཚིག་དོན་ལས་ཉམས། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ལམ་ཁྱད་དུ་གསད་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་མ་ནོར་བའི་གསུངས་རྣམས་ཆོས་མིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཆེས་ཆེར་རྣམ་བར་འཁྱམས་པའོ། །ཁུངས་ས་རྡོ་ཤིང་བྲག་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཤིང་སྒྲུབ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཆད། ཅེས་ཟེར་མོད། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་མཆོག་རྟེན་གྱི་གྱི་སེར་ཁ་ནས་བྱུང་བའང་བཤད་པས་བརྫུན་མའི་གྲས་སུ་དབྱུང་ཞིག་ །ཆོས་དང་མན་ངག་གཏེར་སྦས་ནས་བྱུང་བས་སྙན་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཆ་པར་འདོད་ན། མར་རྡོག་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བསྡུས་ཏེ་གླེག་བམ་དུ་བྱས་ན་ཨོ་རྒྱན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་དེ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་སྤས་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལྐུགས་བར་བརྫུས་ཏེ་ཀེའུ་ཚང་གི་ཕྱི་རོལ་ཤིང་གདུག་པའི་ཚལ་གྱི་ནར་རོལ་དུ་མཎྚ
Chinese
如果不是您随心所欲写下的，那就非常正确了。那些对大圆满宁玛派的法理持有邪见的自诩聪明的愚蠢饶舌者，与他们无异。一般来说，小乘和不圆满的宗派不也像您一样说我们都是小乘，所以才住在恶处吗？如果不是这样，那么所有宗派都赞颂各自的伟大功德是惯例，那么说阿底瑜伽是所有宗派的顶峰有什么过错？大圆满派和宁玛派见解相同的人说：“生起、圆满和大圆满三者，是针对根器上等之人而说的。”因此，有人说《密集金刚》等生起次第玛哈瑜伽是不圆满的宗派，如果出现这样的大圆满派，那真是令人怀疑（８０４），不要把这也说成是假的。在新密续中，也将大瑜伽分为父续、母续、无二和三类。因此，在这里将无上瑜伽分为生起、圆满和大圆满三种，谁会去找其中的矛盾呢？《无垢光荣经》中说：“谁不认识至高无上的原始佛，谁就不善于正确地称颂其名。不认识他，就不认识金刚持的智慧身。不认识他，就不认识密咒的宗派。不认识密咒的宗派，他们都是轮回者，是与金刚持的道分离的。”虽然这样说了，因此瑜伽士也因智慧的差别，被更高一层的人所损害。虽然在实相的意义上没有差别，但赞颂各自宗派殊胜的语言并没有什么过错。就像圣者印度等地也说阿底瑜伽是宗派的顶峰一样，在西藏也这样说。如果出现说隆（藏文地名）阿努瑜伽是噶举八大宗派和《集密意续》等的大圆满派，那就是不确定的胡说八道。那些驳斥大圆满、自诩聪明的人，与那些连词语的表达方式都不懂的人没有什么区别。说《密集金刚》等如同大手印被粗糙的石头揉捏过一样，从而贬低显密心髓无上瑜伽部的续部和大手印的道路的那些大圆满派，也是大圆
English
If it is not what you wrote as you pleased, then it is very true. Those who have wrong views on the doctrines of Dzogchen Nyingma, the foolish talkers who boast of their knowledge, are no different from them. In general, don't the lower and incomplete vehicles also say, like you, that we are all of the lower vehicle, so we stay in bad places? If not, then it is customary for all vehicles to praise the great qualities of their own, so what fault do you see in saying that Atiyoga is the pinnacle of all vehicles? Those Dzogchenpas and Nyingmapas who have the same meaning say: "Generation, Completion, and Great Perfection, are intended for beings with the best faculties." Therefore, if a Dzogchenpa appears who says that the generation stage Mahayoga, such as Guhyasamaja, is an inferior vehicle, then there is doubt (804), do not turn that into saying it is false. In the new tantras, too, the great yoga is divided into father tantra, mother tantra, non-dual, and three. Therefore, who would seek contradiction in dividing the unsurpassable into three: generation, completion, and great perfection? In the "Stainless Light," it says: "Whoever does not know the supreme primordial Buddha, does not know how to properly praise his name. Not knowing him, one does not know the wisdom body of Vajradhara. Not knowing him, one does not know the vehicle of mantra. Those who do not know the vehicle of mantra are all samsaric beings, separated from the path of Vajradhara." Although it is said like that, therefore, yogis are also harmed by those higher up due to differences in intelligence. Although there is no difference in the meaning of reality, there is no fault in praising the life language of each dharma. Just as the holy ones in India and other places also said that Atiyoga is the pinnacle of the vehicle, it is said in Tibet as well. If a Dzogchenpa appears who says that Lung Anu Yoga is the Eight Great Commands and the Gathering of the Sugatas, etc., then that is uncertain nonsense. Those who refute Dzogchen and boast of their knowledge are no different from those who do not even understand the way words are expressed. Those Dzogchenpas who say that Guhyasamaja, etc., are like the Great Seal being kneaded by a rough stone, thereby degrading the tantras of the essence of the teachings, the unsurpassable yoga, and the path of the Great Seal, are also great
Chinese
与那些被认为是伪法的东西没有区别。一般来说，如果不是因为各自想要表达的意愿而进行虚假和狡辩，那么请问大圆满的根本经典是从哪里讲述和展示的？还有人说，进入密宗后如果轻视别解脱戒，就会堕入小乘。对此，也需要进行考察，如果其意义有错误，那么就触犯了根本堕罪第八条、第十三条、第十四条，以及粗罪第八条中的“声闻中过七日”等，这些都是有问题的。如果出现了与此相似的言辞，那么对于那些没有确定性的、不适合的众生，以脓疮之想，给予他们即生证得佛果的说法，而没有确定性的人，是指那些放弃了声闻乘最高的戒律，想要随心所欲地行事的人。这是从《无垢光》中所说的。此外，比尔瓦巴也曾对弟子们给予教诲，说守护戒律无法解脱。大婆罗门和麦崔巴等人也这样说过。谛洛巴也说：“调伏藏等诸法，各自的经典和宗义，无法见到光明大手印。”因为执着于此，光明被遮蔽，无法见到。思维的守护誓言，也偏离了意义。这些话也使得三藏的道路变得不同。因此，将见、修、行三者无误的教言视为伪法，是极其错误的。有人说，其来源多是石头、木头、岩石，导致实修传承和教理传承都中断了。如果是这样，那么《宝性论》和《法性分别论》等从至尊者的口中说出的，也应该被归为虚假的。如果认为法和口诀是从伏藏中取出，是属于耳传等，那么酥油丸等传承，以及所有这些传承，都应该被金刚心要所收集，制成书卷，交给邬金的空行母们，用七重封印封存，然后放置在那里。龙树假装成哑巴，在凯乌匝寺外面的毒树林附近...
English
There is no difference from those things that are considered non-Dharma. In general, if it is not because of the desire to express oneself that one engages in falsehood and sophistry, then from where is the fundamental scripture of Dzogchen said to be taught and shown? And it is said that if one enters the Secret Mantra and disregards the Pratimoksha vows, one will fall into the Lesser Vehicle. Regarding this, it is necessary to examine it, and if there is a flaw in its meaning, then one violates the eighth, thirteenth, and fourteenth root downfalls, as well as the eighth of the gross downfalls, such as "passing seven days in the Hearer's realm," etc., which are problematic. If words similar to this appear, then for those who are uncertain and unsuitable beings, with the thought of a festering sore, giving them the teaching of attaining Buddhahood in this very life, those who are uncertain are those who have abandoned the highest precepts of the Hearer's Vehicle and want to act as they please. This is what is said in the Vimalaprabha. Furthermore, Birwapa also gave instructions to his disciples, saying that guarding the Vinaya does not liberate. The great Brahmin and Maitripa and others have also said the same. Tilopa also said: "The Vinaya Pitaka and other dharmas, each with its own scriptures and tenets, cannot see the Clear Light Mahamudra." Because of clinging to this, the Clear Light is obscured and cannot be seen. The vows of mental restraint deviate from their meaning. These words also cause the paths of the Three Pitakas to become different. Therefore, to regard the unerring teachings of view, meditation, and conduct as non-Dharma is extremely mistaken. It is said that its sources are mostly from stones, wood, and rocks, causing both the practice lineage and the scriptural lineage to be interrupted. If this is the case, then the Uttaratantra and the Dharmadharmatavibhanga, etc., which are spoken from the mouth of the Supreme One, should also be classified as false. If one believes that the Dharma and instructions are taken from terma and belong to the ear-whispered lineage, then the lineages of butter balls, etc., and all these lineages, should be collected by Vajra Heart Essence, made into scrolls, given to the dakinis of Oddiyana, sealed with seven seals, and then placed there. Nagarjuna pretended to be dumb, near the poisonous tree grove outside Keutsang Monastery...