Tibetan
གཞི་ལྔའི་གདངས་ལ་རང་གསལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །འོད་ལྔའི་གདངས་ལ་རང་གསལ་མཉམ་པར་གཞག་ །གཉིས་འཛིན་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་དངས་མའི་སེམས། །ཕྱི་ནང་སྣང་བ་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གནས་ (༧༩༥)ལུགས་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས། །ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱ་ཡུལ་དུ་བྱོན་དུས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི་ནུབ་པར་ཕངས་པས་གསུངས་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་རྒྱལ་བ་གཡུང་སྟོན་གྱི་མཛད་པ་ལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་བར་དུ་བརྐོས་ཏེ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཏབ་ནས་རྒྱ་ཧོར་བོད་ཀྱི་མདོ་དབུས་ཀུན་ཏུ་ཆོས་སྦྱིན་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤམ་དུ། ན་མ་ཤྲཱི་བཛྲ་ས་ཏྭཡ། རྒྱལ་བ་གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་ལྡན་མཁའ་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་སྐུ། ཞེས་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་མཆོག་ཏུ་གསང་པ་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད། ཇི་བཞིན་གསལ་བྱེད་དགོངས་འགྲེལ་དུ་མའི་དོན་སྟོན་རྣམ་བཤད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མངའ་བ་བཛྲ་ཤྲི་ཡིས་རབ་གསལ་མཛད་པ་འདི། ཚད་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱ་ཕྱིར་ཕུན་ཚོགས་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་འབར་མི་དབང་སྲས་པོ་ཨ་སུ་ཏ་ར་ཡིས། །རྨད་བྱུང་ལྷག་བསམ་མཐུ་ཡིས་བར་དུ་ལེགས་བསྒྲུབས་ཆོས་སྦྱིན་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དེ་ཡིས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ཀུན་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཤོག་ །ཅེས་སོགས་མཛད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་མཛད་པའོ། །དེས་ན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཔང་དང་ཚད་མར་མཛད་པ་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་དང་ལོག་རྟོགས་ངན་པའི་དབང་གིས་ཁ་གཡར་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དང་། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་གཏོལ་མེད་ཀྱི་ཚིག་པ་རྒྱུས་མེད་པའི་བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱང་མགོ་འཁོར་ནས་བདེན་འཛིན་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡང་དག་པའོ། །ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡང་། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྟེན་པ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ། ཤངས་སྟོན། ཨ་སེང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་དང་། རྙིང་མ་ (༧༩༦)ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ལ་ཆེས་གསལ་ལོ། །བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་སྙན་བརྒྱུད་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ཆེས་མང་སྟེ། ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ནས་དགེ་སློང་མཐའ་འགྲེལ་གཞོན་ནུ་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་བཞི་ཡོད་པའི་གཅིག་ཅོག་རོ་བཟང་དཀར་མཛོད་ཁུར། དེས་རྡོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ། །དེས་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ། གཞན་ཡང་བཀའ་གདམས་པའི་སྦོ་ཏོག་ །དེའི་སློབ་མ་གྲ་པ་གྲག་དཀར་བ་ལ་སོགས་ཆེས་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་སྙན་བརྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འགལ་ཞིག་ཡིན་ཞིང་། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་སྙེ་ཐད་དུ་བོད་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་བོད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་གཟིགས་ཕུལ་བས་གཞན་མ་ཉེས་ཚོར་མ་མཛད། ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཛད་པའི་ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཉེས་ཏེ། ཚིག་སྙན་དང་གདམས་ངག་ཆེ། ལས་འབྲས་བཞི་བ་དོན་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་འདུག་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བཀའ་གདམས་པའི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བསྒྱུར་ཅིག་ །མ་གཅིག་ཁ་གྲོན་སོགས་གཅོད་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས་ལྷུ་མཁར་གྱི་དགེ་བཤེས་སྤྱན་སྟོན། བླ་མ་ཡང་རྩེ་བ། སྐྱོ་སྟོན་བླ་མ་རྣམས་ལས་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་སྐོར་རྣམས་གསན། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱོན་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེའི་སློབ་མ་མ་གཅིག་ཉིད་ཨ་ནེ་མོ་ཁེར་སྒོམ་ཞིག་མོ་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉེར་ལྔའི་གདམས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་ཚིག་ཆོས་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་ཉམས་ལེན་མཛད་ནས། ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་ཡང་། །ཕྱག་ཆེན་བློ་ལས་འདས་པར་རིག་ །རྫོགས་ཆེན་ཡི་དག་ཆེན་པོར་རིག་ ་།ཅེས་དང་། སྲས་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པར། །མ་རྟག་ (༧༩༧)ཆད་བའི་མཐའ་ལ་མི་འཇིགས་པའི། །བཀའ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་སྒོ་རུ་ཞུགས། །ཐེག་དམན་ལོག་ལྟ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཆོས་ལྟ་བའི་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་མ། །ཞེས་སོགས་མང་བས་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱང་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་སྦྱོར་ཅིག་ །མཁས་པའི་དབང་པོ་བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲི་དང་། དབུས་པ་བློ་གསལ་དང་། ཆོས་གྱི་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་དང་། ཆོས་རྗེ་བུ་སྟོན་ཡབ་སྲས་དང་། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པས་བོད་དུ་འགྱུར་རོ་རྩོད་གི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བསྡུས་ནས་དག་མ་གག་ཕྱེ་བའི་དཀར་ཆབ་རྣམས་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་ཐམས་ཅད་མི་གྲལ་ནས་ཕྱི་ཕྱུང་བ་ལྟར་ཕུད་པས་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱུད་འབུམ་དུ་མ་ཚུད། མདོར་ན་བཀའ་བསྟན་བཅོས་གང་ཡང་བསྟན་འགྱུར་
Chinese
五基之音，自明遍一切。五光之音，自明平等住。离二取分别，无谬清净心。内外显现，自解脱法身。证悟实相，果即普贤王如来。未悟众生，漂泊轮回海。如是等等。往汉地时，因惋惜续部之王《幻化秘密藏》将隐没，故宣说了，并将续释荣敦（གཡུང་སྟོན་）的著作连同支分一起雕刻，建造了一千座，在汉、蒙、藏的卫藏各地作了佛法布施，并在一切的下方写道：那摩夏悉底班匝萨埵雅（藏文：ན་མ་ཤྲཱི་བཛྲ་ས་ཏྭཡ།，梵文天城体：नमः श्रीवज्रसत्वाय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīvajrasattvāya，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚萨埵）。超越三有轮回缘起之胜者，具足幻化海之威严，周遍虚空，一切显现之身。如是等等，以身语意之门作了赞颂。以及，殊胜极密无上金刚乘之续部海甚深义究竟者，《秘密藏续》。如实阐明彼义之众多释论，具有开显之论典功德海者，班匝夏悉（བཛྲ་ཤྲི་，金刚吉祥）善加阐明此。为令无量众生得益，圆满福德海威光之人王之子阿苏达拉（ཨ་སུ་ཏ་ར་）以奇妙增上意乐之力，善加成办，愿此佛法布施之功德海，令如虚空般之众生速疾成佛。如是等等而作，乃一切金刚乘之究竟。因此，达波噶举派也全部以其为凭证和衡量，却因偏袒和恶劣邪见的影响，借口而将正法和达波噶举派等一切大人物也抹黑成有垢染者，这种毫无根据的诽谤，也让不明真相的愚昧之徒信以为真，真是可悲可叹啊！香巴噶举派也是，从克珠琼波（མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་）开始，桑结丹巴（སངས་རྒྱས་སྟེན་པ།），克珠曲杰（མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ།），香敦（ཤངས་སྟོན།），阿僧（ཨ་སེང་）等等，全部都对大圆满和宁玛（རྙིང་མ་）（公元796年）进行闻思修，这一点在各自的传记历史中都非常清楚。噶当派的上师们也大多修持大圆满耳传，阿若耶
English
The sound of the five bases, self-illuminating, pervades all. The sound of the five lights, self-illuminating, abides in equality. Mind free from dualistic grasping, unconfused, pure. Outer and inner appearances, self-liberated, the Dharmakaya. Realizing the true nature, the result is Samantabhadra. Unenlightened beings, wander in the ocean of samsara. And so on. When he went to China, because he regretted that the king of tantras, the Guhyagarbha Tantra, would be lost, he spoke it, and had the commentary on the tantra, the work of Gyalwa Yungton, engraved together with its parts, and built a thousand of them, making Dharma offerings in all the central regions of Tibet, Mongolia, and China, and wrote below everything: Nama Shri Vajrasattvaya (藏文：ན་མ་ཤྲཱི་བཛྲ་ས་ཏྭཡ།，梵文天城体：नमः श्रीवज्रसत्वाय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīvajrasattvāya，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚萨埵). Victorious One who transcends the interdependent origination of the three realms, possessing the glory of the ocean of emanations, pervading space, the body that appears everywhere. And so on, he praised through the doors of body, speech, and mind. And, the ultimate profound meaning of the ocean of tantra classes of the glorious, supreme, secret, unsurpassed Vajrayana, the Guhyagarbha Tantra. Vajrashri, who possesses the ocean of qualities of commentaries that reveal the meaning of many commentaries that clearly explain it as it is, clearly elucidated this. In order to benefit limitless beings everywhere, the prince Asutaraya, the radiant with the glory of the ocean of perfect merit, accomplished it well through the power of wonderful aspiration, may that ocean of merit of Dharma giving quickly lead all beings equal to space to enlightenment. And so on, he composed, which is the ultimate of all Vajrayana. Therefore, the Dagpo Kagyu also all take it as evidence and measure, but due to the influence of partiality and evil wrong views, they use it as an excuse to slander the holy Dharma and all the great beings such as the Dagpo Kagyu as being tainted, and this unfounded slander also deceives the ignorant and foolish, which is truly a cause for compassion. The Shangpa Kagyu also, starting from Khedrup Khyunpo, Sangye Tenpa, Khedrup Chöje, Shangton, Aseng, and so on, all practiced hearing, thinking, and meditating on Dzogchen and Nyingma (796 AD), which is very clear in their respective biographies and histories. The lamas of the Kadampa also mostly practiced the Dzogchen oral transmission, Aro Ye
Chinese
名为“智慧生处”的经部，从《宝云经》中，由持律比丘塔耶炯努授记的大德，有四位心子，其中一位名叫觉若桑噶佐库。他具有圆满的智慧。他具有比丘法之智慧。此外，噶当派的博朵瓦，以及他的弟子扎巴扎噶瓦等众多人，对大圆满耳传进行闻思修，这似乎有些矛盾。阿底峡尊者在聂塘，藏地的译师们最初在藏地所著的一些论典献给他看时，他没有感到任何过失。但他对阿若耶谢炯涅所著的名为《大乘瑜伽》的论典感到满意，说：“文辞优美，诀窍殊胜，四种业果意义深刻而广博。”因此，噶当派的圣者们也不要将其变为染污。玛吉拉准等觉域的传承者们，也仅仅是对大圆满进行闻思修。玛吉拉准从拉喀的格西坚顿、喇嘛央孜瓦、觉顿喇嘛处听闻了《幻化经》和《大圆满心部》的法类。特别是觉顿释迦的弟子玛吉本人，对名为阿尼莫克尔贡西莫的女子，精通二十五位智者的窍诀，主要修持名为“大圆满烦恼语教”的法门。并且在她自己的论典中也说：“大手印是超越心识的觉悟，大圆满是原始清净的觉悟。”儿子赞颂母亲时说：“不畏惧无常（797）断灭之边，进入大圆满之门，以威力压倒小乘邪见，是彻断法见之母。”等等很多，因此这些传承也不要掺杂染污。智者之王乔丹热智，以及邬巴洛萨，法王衮钦钦波父子，法王布顿父子，法王索南坚赞等，将藏地翻译或争论的经论汇集起来，在辨别精华和糟粕的目录中，将所有大圆满的续部经典，如同从人群中驱逐出去一样剔除，因此续部没有收入续部总集中。总而言之，任何经论都没有收入丹珠尔（བསྟན་འགྱུར།）
English
From the Sutra section called "Source of Wisdom," the great being prophesied by the monk Taya Jungnu from the Jeweled Cloud Sutra had four heart-sons, one of whom was Jowo Sangkar Zokur. He possessed excellent wisdom. He possessed the wisdom of the monk Dharma. Furthermore, the Kadampa master Potowa, and many of his disciples such as Drakpa Drakkarwa, engaged in listening, contemplating, and meditating on the Great Perfection oral transmission, which seems somewhat contradictory. When the Tibetan teachers in Nyetang presented Atisha with some of the first treatises composed in Tibet, he did not find any faults in others. However, he was pleased with the treatise called "Great Vehicle Yoga" composed by Aro Yeshe Jungne, saying, "The words are beautiful, the instructions are excellent, and the four karmic results are profound and vast in meaning." Therefore, the holy ones of the Kadampa should not transform it into something defiled. The Chöd lineages of Machik Labdrön and others also solely engage in listening, contemplating, and meditating on the Great Perfection. Machik heard the Kriya Tantra and the Great Perfection Mind Series from Geshe Chen Ton of Lhukhar, Lama Yangtsewa, and Kyoton Lama. In particular, Machik herself, a disciple of Kyoton Shakya, was skilled in the instructions of the twenty-five wise women, primarily practicing the teaching called "Great Perfection Confession of Defilements" for the solitary female hermit Ani Moker Gomshikmo. In her own treatises, she also says, "Mahamudra is the realization beyond mind, Great Perfection is the realization of primordial purity." When the son praises the mother, he says, "Not fearing the extremes of impermanence (797) and annihilation, entering the door of the Great Perfection, overpowering the Hinayana and wrong views with power, she is the mother who cuts through the view of Dharma." And so on, there are many, so do not mix those lineages with defilement. The master of scholars, Jomden Ralri, as well as Upa Losal, the Dharma Lord Kunkhyen Chenpo and his sons, the Dharma Lord Butön and his sons, and the Dharma Lord Sönam Gyaltsen and others, compiled the translated or disputed scriptures in Tibet, and in the catalogues that distinguished the essence from the dross, they excluded all the Great Perfection tantric texts as if driving them out from the crowd, so the tantras were not included in the Tantra Collection. In short, no scripture was included in the Tengyur.