Tibetan
གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ནས། དེའི་སློབ་མ་ལོ་སྟོན། སྤྲུལ་སྐུ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་རྣམས་ཙ་རི་བོད་ཀླུང་དུ་སྦྱན་དྲངས་ནས་བཀའ་ལུང་ཞུས་ཤིང་། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་བས་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་གནང་བས་ཨོ་རྒྱན་དང་ང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་གཞན་ནཨ་འདེད་མི་དགོས་གསུངས་ནས། སྤྲེའུ་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཉེར་བརྒྱད་ལ་བདེ་ཆེན་སྟེང་དུ། རྟོགས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། སོག་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན། གཡུང་རྡོ་རྗེ་དཔལ། སྨན་ལུང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱ་ག་གཞོན། འཇམ་དཔལ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་རྣམས་ལ་གནང་ནས། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནུབ་པར་འཕགས་པས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ (༧༩༤)གྱིས་གཙང་ཕྱོགས་སུ་དར་བར་གྱིས། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན་པས་རུ་མཚམས་སུ་དར་བར་གྱིས། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བས་ཀོང་པོ་དང་ཁམས་སུ་དར་བར་གྱིས། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པས་ཧོར་དང་རྒྱ་ནག་ལ་དར་བར་གྱིས། སྤྲུལ་སྐུ་པས་དབུས་སུ་དར་བར་གྱིས། འཇམ་དཔལ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེས་གཞན་ཕན་མི་ཡོང་བས་ཁྱོད་རང་གསོལ་བ་ཐོབ་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་གསུངས་ནས། དེ་ཙམ་པའི་ཐུགས་གཅིག་ས་མཛད་ནས། ཐུགས་དམ་གྱི་ཡང་གཙོ་བོ་དང་རབ་མཆོག་མཛད་པ་ལ་ལག་ཤེས་ཅན་མིན་པར་བསྙོན་དུ་མེད་དོ། །དེ་ནས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཟོལ་གྱིས་ཁ་འཛིན་བྱས། ཞེས་སོ། འཛམ་གླིང་རྒྱན་གཅིག་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མི་འཚམས་པའི་གཏམ་མོ། །དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་མིན་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཡིན་ན། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བོན་དང་། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྗེས་ཆོས་རྗེ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛམ་གླིང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་བས་ཀྱང་། གཡུང་སྟོན་ཆོས་རྗེ། ཡེ་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟེན་ནས་མདོ། སྒྱུ་འཕྲུལ། སེམས་ཕྱོགས་སོགས་སྔགས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཆོས་མཐའ་ཡས་བ་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གྱིས་ཐུགས་དམ་གྱི་ཡང་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་། ཀརྨར་བཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་མགུར་གསུངས་པ། རང་སེམས་སྙིང་པོ་སྟོང་གསལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །གདོད་ནས་དག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །
Chinese
从（伏藏）中取出后，他的弟子洛敦、化身勒哲擦等人被迎请至擦里博隆，并请求了教言。法王让炯亲自向邬金祈祷了三个月，亲见后，（邬金）说道：“我和邬金之间不需要其他的传承。”在猴年十二月二十八日，于德钦之上，向证悟者益西坚赞、索波益西坚赞、导师坚赞、雍多吉贝、曼隆的化身夏嘎雄、蒋华尊哲僧格等人传授。像这样的法，尊者说：“为了不让它衰败，导师多吉贝（794）请在藏地弘扬，导师坚赞巴请在如擦弘扬，益西嘉瓦请在工布和康区弘扬，益西坚赞巴请在蒙古和汉地弘扬，化身请在卫地弘扬，蒋华尊哲僧格对他人无益，你自己祈祷并修持吧。”就这样一心一意地去做，毫无疑问，他是将修持作为最主要和最殊胜的人。之后，让炯多吉也为了守护大圆满者的心，假装地支持（他们）。这是不恰当的说法，将世间庄严让炯多吉说成有污垢。如果以大圆满不是佛法的理由来说，那么让炯多吉为了抓住苯教徒的心而做苯教的事情，为了所有不善之人的心，也必须做所有不善的事情。之后，法王若白多吉，也因其世间佛法的名声，依止了雍敦法王、益西嘉瓦等人，闻思修了显宗、幻化、心部等宁玛派的经教伏藏，以及无边的大圆满法类，并将修持作为最主要的事情。在噶玛巴居住的时候，证悟了圆满正觉的究竟密意，大圆满妥噶，于是唱道：自心精要空明普贤王，本来清净大圆满之界。
English
After extracting it from the treasure, his disciples Lodun, Tulku Le Tretsal and others were invited to Tsari Bolung, and requested teachings. Dharma Lord Rangjung himself prayed to Orgyen for three months, and after seeing him in person, (Orgyen) said, "There is no need to trace other lineages between me and Orgyen." On the twenty-eighth day of the twelfth month of the Monkey year, on top of Dechen, he bestowed it upon Tokden Yeshe Gyaltsen, Sogpo Yeshe Gyaltsen, Teacher Gyaltsen, Yung Dorje Pal, the incarnation of Menlung, Shaga Zhon, Jampal Tsondru Senge, and others. The venerable one said, "In order for this kind of Dharma not to decline, Teacher Dorje Pal (794), please propagate it in Tsang, Teacher Gyaltsenpa, please propagate it in Rutsham, Yeshe Gyalwa, please propagate it in Kongpo and Kham, Yeshe Gyaltsenpa, please propagate it in Hor and China, the incarnation, please propagate it in U, Jampal Tsondru Senge, it will not benefit others, so pray and practice yourself." In this way, he made it his sole focus. There is no doubt that he made practice the most important and supreme thing. After that, Rangjung Dorje also pretended to support the Dzogchenpas in order to protect their minds. It is inappropriate to say that the one ornament of the world, Rangjung Dorje, is tainted. If the reason is that Dzogchen is not Dharma, then Rangjung Dorje would have to do Bonpo things in order to grasp the minds of the Bonpos, and for the sake of all non-virtuous people, he would have to do all non-virtuous things. After that, Dharma Lord Rolpai Dorje, also because of his fame as the Dharma of the world, relied on Yungton Dharma Lord, Yeshe Gyalwa, and others, and listened, contemplated, and meditated on the Sutras, Mayajala, Semde, and other Nyingma teachings and treasures, as well as the boundless Dzogchen Dharma cycles, and made practice the most important thing. When he was residing in Karma, he realized the ultimate intent of the Bhagavan Samantabhadra, the Great Perfection Tögal, and sang: My own mind, the essence, empty and clear, Samantabhadra, the realm of the Great Perfection, pure from the beginning.