Tibetan
ན་དང་རྙིང་མའི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་སྔགས་རྙིང་མའི་བཀའ་གཏེར་མང་དུ་གསན། རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་མཐའ་སོགས་ལ་ཡིག་སྣ་མང་དུ་མཛད། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཞིང་། གསུང་མ་གུར་རྣམས་སུ་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེན་མོད་ཀྱང་། རྫོགས་ཆེན་ཞེས་པའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། སྤྲང་གོ་བ་ལེན་ཕྱོགས་ཀྱང་དེ་ལབ་གྱིས། ཅིག་ཅར་གྱི་རྟོགས་པ་ཡང་དེ་ལས་འཁྲུངས། ཞེས་པ་དང་། གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཅིག །ལམ་ཁྱེར་རྐྱེན་ལས་བྱེད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་གཉིས། སྣང་རྐྱེན་ལམ་དུ་སྤོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་གསུམ། མཐར་ཐུགས་ཟད་སར་སྐྱེལ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་བཞི། འདི་བཞི་རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་དམ་ཆོས་ལགས་པས། ཆོས་གཞན་གང་ལའང་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཚད་མར་མཛད། དེས་ན་འཕྱོ་ན་མ་རོག་བཙལ་ཞེས་པའི་གདམས་པ་ལྟར། བཀའ་བརྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱང་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་སྦྱོར་ཅིག་ །རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སོགས་ཀརྨ་པ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་རྙིང་མ་རྫོགས་ཆེན་དང་བཅས་པ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་ཀྱང་བཀའ་གདམས་པ་སྤོ་ཏོ་བའི་སློབ་མ། བླ་མ་བྲག་དཀར་བ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་མང་པོ་གསན་ཞིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀིྴ་ས་རྙིང་མའི་བླ་མ་ཁམས་ཀྱི་ཀཐོག་པ་བྱམས་པ་འབུམ་པ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་དང་། རྫོགས་ཆེན་དང་རྙིང་མའི་མ་ཕུར་སོགས་རྣམས་ཞུས་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། དེ་རྗེས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྔགས་འཆང་དོ་ནག་པ། དབུ་རྩེ་བ། མཁས་གྲུབ་ཨོ་རྒྱན་པ། སྙེ་མདོ་བ་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ། གཉན་ (༧༩༢)རས། གནམ་ཐོག་པ་གཞོན་ནུ་འབུམ། ཀུ་མ་རཱ་ཛ་རྣམས་ལ་སྔགས་རྙིང་མའི་དབང་རྒྱུད་སྒྲུབ་དཀྱིལ་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པའི་བཀའ་གཏེར་རྣམས་གསན་ནས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་དམ་གྱི་སྙིང་པོར་མཛད་དེ། སྙིང་ཐིག་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆ་དང་། གཞན་ཡང་ཡིག་སྣ་སྒྲུབ་སྐོར་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཟབ་མོ་ནང་དོན། དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་དབང་དུ་མཛད་ནས་ལུང་དྲངས་ཏེ་ཟབ་མོ་ནད་དོན་གྱི་རྩ་དབུ་མ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ངོས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ། སྔགས་རྙིང་མའི་གཞུང་ལས། སྙིང་གར་དངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་སྟེ། ཤའི་དངས་མ་རྩ་དབུ་མ་ལ། ཁྲག་གི་དངས་
Chinese
依止了众多宁玛派上师，听闻了许多宁玛派的经教和伏藏。对于大圆满的传承等，做了许多笔记。证悟的功德极其圆满。在《玛古》等著作中也说：“一切法从一切角度来看都是真实的，但大圆满这个词语意义重大，乞丐理解的方式也应该那样说，直接的证悟也由此产生。”以及“安住于实相的实修是大手印，一是；将顺缘转化为道用的波罗蜜多，二是；将显现的违缘转化为道用的息灭痛苦，三是；最终将心识送至穷尽之处的大圆满，四是。这四者是瑜伽士我的誓言之法，对于其他任何法都不羡慕。”这样说了并作为衡量标准。因此，就像“如果漂浮不定就寻找玛若”的教言一样，也不要将那些噶举派掺杂上污垢。如尊者杜松钦巴等噶玛巴及其所有追随者，都是通过闻思修三门来修持宁玛派的密咒和大圆满。尊者杜松钦巴也曾向噶当派博多瓦的弟子，上师扎嘎瓦听闻了阿柔大圆满等许多大圆满法，并加以实修。大成就者噶玛巴希从宁玛派上师康区的噶陀巴绛巴崩巴处接受了近圆戒和圆满戒，并请教了大圆满和宁玛派的母续等，并加以实修。此后，化身一切知者让炯多吉从持明多纳巴、邬孜巴、智者邬金巴、涅多瓦衮噶顿珠、年（792）饶、南托巴勋努崩、鸠摩罗什等处听闻了无量宁玛派密咒的灌顶传承、修法坛城和口诀，精通并作为修持的核心。还做了《大圆满心髓》的仪轨，以及其他的笔记和修法等。还引用了自己所著的《甚深内义》、《誓言海》等论著，在辨认甚深疾病的根本中脉五法时，引用宁玛派的论典说：“心间五精微汇聚之心，指的就是这个。”肉的精微在中脉上，血的精微
English
Having relied on many Nyingma lamas, he heard many teachings and treasures of the Nyingma tantras. He made many notes on the Great Perfection lineage and so on. The qualities of his experience and realization were exceedingly perfect. In the works such as 'Ma Gur,' it is said, 'All dharmas are true from every perspective, but the term Great Perfection is of great significance. The way a beggar understands it should also be explained in that way. Direct realization also arises from that.' And, 'Practicing the nature of reality is Mahamudra, one; transforming adverse circumstances into the path is Paramita, two; abandoning suffering by transforming appearances into the path is peace, three; ultimately delivering the mind to exhaustion is Great Perfection, four. These four are the sacred dharma of a yogi like me, and I do not crave any other dharma.' He said this and made it a standard. Therefore, like the instruction 'If you are adrift, seek Maro,' do not mix those Kagyu lineages with impurities. All the Karmapas, including Lord Dusum Khyenpa and his followers, practiced the Nyingma tantras and Great Perfection through the three doors of hearing, thinking, and meditation. Lord Dusum Khyenpa also heard many Great Perfection teachings, such as Aro Dzogchen, from Lama Drakkarwa, a disciple of the Kadampa Poto Rinpoche, and practiced them. The great accomplished Karma Pakshi received the novice and full ordination from the Nyingma lama of Kham, Katokpa Jampa Bumpa, and requested the Great Perfection and the Nyingma Mother Tantras, and practiced them. After that, the omniscient Tulku Rangjung Dorje heard the empowerments, transmissions, sadhana mandalas, and endless instructions of the Nyingma tantras from Mantra Holder Do Nakpa, U Tsebpa, the accomplished scholar Orgyenpa, Nyedo Kunga Dondrup, Nyan (792) Ras, Namtokpa Zhonnu Bumpa, and Kumaraja, and became skilled and made them the essence of his practice. He also made the Great Heart Essence text and other notes and sadhana cycles. He also quoted from his own treatises such as 'Profound Inner Meaning' and 'Ocean of Samaya,' and when identifying the five dharmas of the central channel, the root of profound illness, he quoted from the Nyingma scriptures, saying, 'The mind of the five pure essences gathered in the heart refers to this alone.' The pure essence of flesh is in the central channel, the pure essence of blood.
Tibetan
མ་ཨ་ཐུང་། རས་པའི་དྭགས་མ་ཧཾ། རླུང་གི་དངས་མ་སྲོག་རླུང་། དངས་མའི་དྭངས་མ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྩ་བ་ཐིག་ལེ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། ཐིག་ལེའི་དོན་ནི་ཐིག་ཅེས་པ་ཏིལ་ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཏེ། ལེ་ནི་སྣང་བ་དུ་མ་བརྡལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བི་མ་ལས་གསུངས་སོ། ཞེས་དང་། ཐ་མལ་གྱི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། །དེ་ཡང་། ཐོག་མའི་ཀ་དག་འཁྲུལ་མེད་ལས། །ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་སྦག་སྒོག་དེ། །མ་རིག་པ་ནི་གསུམ་དག་ལ། །ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་དེ། །ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལས། །ཡུལ་ལ་བདག་ཏུ་གཟུང་བའི་བློས། །རྐྱེན་བཞིའི་དམིགས་པ་མ་དག་པས། །ཡུལ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཤར། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མའི་གཟུགས་འདུས་པའོ། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །ཟོ་ཆུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མར་གནས། །སོ་སོའི་ལུས་དང་ཚད་ལེན་པའོ། །ཞེས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ལས་ལྷ་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ (༧༩༣)སུ་སྤྱི་བོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་། མགྲིན་བ་ནས་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་གསང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྙིང་ག་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཡང་དག་ལ་སོགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྟེ་བ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གསང་གནས་ནས་དོན་གྲུབ་དང་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡན་ལག་དང་སྐལ་ཚིགས་ལས་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་དྲག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་ནས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟོན་བཅོས་མང་པོར་རྙིང་མའི་ལུང་དུ་དྲངས་ཏེ་ལེགས་པར་བཤང་པ་ཡིན་ནོ། གཞན་ཡང་རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་སྐོར་དང་། ལག་ཅིག་གི་ཆོ་ཀརྨར་བཞུགས་བའི་ཚེན་བི་མ་ལ་དང་མཇལ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་བློའི་སྣང་བ་རྒྱས་ནས་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིག་ཡིག་ལ་སོགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་འདི་ལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ནས་བརྒྱུད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་འཐད་པ་ལ་དགོངས་པ་བྱུང་བ་ལ། ཕྱིས་པདྨ་ལས་འགྲེལ་རྩལ་
Chinese
玛阿通。 粗布的精华玛哈。 风的精华是命气。 精华的精华是阿赖耶识。 如是说。 在解释根本明点时说：明点的意思是，明点，即芝麻，是伟大的乐的精华。 咧，是众多显现开展。 毗玛拉如是说。 并且，在解释平常时候的意识状态时说： 又是， 从最初的原始清净无谬中， 无有定准的任运成就显现。 无有错乱的习气， 是三重无明。 意识明明白白，觉性明明朗朗， 刹那间向外散逸，从显现分上， 以对境执著为我的心， 以四缘的错乱对境， 六境各自的显现生起。 被六烦恼执著为我。 之后次第地，器情世界的， 众多显现的色聚集。 不知此理的孩童们， 如同水桶般持续不断。 各自的身体和度量。 如是大智者毗玛拉在总结大圆满的意义时所说。 并且，在从身体的脉轮中生起本尊的时候（793年），从头顶生起文殊等身坛城等，从喉咙生起马头明王等语坛城，从心间生起不动明王和扬达等意坛城，从脐间生起宝生部和甘露功德坛城，从密处生起不空成就和金刚橛事业坛城，从肢节和骨节生起护法母坛城，并且在这些的支分中，世间神和猛咒等一切也都是身体的脉气菩提心的支分，在续部和诀窍中如是宣说。 并且，您所造的众多论著中，引用宁玛派的教证，做了很好的阐释。 此外，马头明王、降伏傲慢等生起次第的法类，以及在拉吉的措嘎尔玛居住的时候，拜见毗玛拉，所有大圆满的词句意义，智慧的显现增长，造了心髓的目录等众多生圆次第的著作。 对于这个大圆满心髓，如果有一个从莲花生大师传下来的传承，那才是合理的想法。 后来莲师开显
English
"Ma A Thung. The essence of coarse cloth is Maha. The essence of wind is life force. The essence of essence is the Alaya consciousness." Thus it is said. When explaining the root bindu, it is said: The meaning of bindu is that bindu, which is sesame, is the essence of great bliss. Le is the unfolding of many appearances. Vimala said so. And, when explaining the state of consciousness in ordinary times: Again, From the beginning, the primordial purity, without error, Spontaneous accomplishment manifests clearly. The habit without delusion, Is the three-fold ignorance. Consciousness clear and bright, awareness vivid and sharp, For a moment, it turns outward, from the aspect of appearance, With the mind grasping the object as self, With the impure focus of the four conditions, The appearances of the six objects arise separately. The six afflictions grasp as self. Then gradually, of the container and contents, The forms of many appearances gather. Children who do not know this, Like water buckets, remain continuously. Measuring their own bodies and limits. Thus, the great scholar Vimala said when summarizing the meaning of Dzogchen. And, when generating deities from the body's channels and chakras (793), from the crown of the head arise the mandalas of the body, such as Manjushri, from the throat arise the mandalas of speech, such as Hayagriva, from the heart arise the mandalas of mind, such as Akshobhya and Yangdak, from the navel arise the mandalas of Ratnasambhava and Amrita qualities, from the secret place arise the mandalas of Amoghasiddhi and Vajrakilaya activity, and from the limbs and joints arise the mandalas of the Matrikas, and in these branches, all the worldly deities and wrathful mantras are also branches of the body's channels, winds, and bodhicitta, as taught in the tantras and instructions. Furthermore, in many of the treatises composed by yourself, quotations from the Nyingma tradition are cited and well explained. In addition, Hayagriva, Subduing Arrogance, and other generation stage practices, and when Lagchi's Cho Karma resided in Tsen, he met Vimala, and all the words and meanings of Dzogchen expanded in his mind, and he composed many generation and completion stage writings, such as the Heart Essence catalog. It occurred to him that it would be reasonable if this Dzogchen Heart Essence had a lineage transmitted from Padmasambhava. Later, Padmasambhava revealed