Tibetan
ས། རེ་ལྦིནྡྲ་པྲ་སོགས་ནས་ཆགས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་ཆག་ལུགས་སྐར་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉོས་ལོ་ནས་བརྒྱུད་པ་གཉོས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉན་ཆུང་ལོ་ཙཱ་ནས་ས་སྐྱ་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཤད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་ས་སྐྱ་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་ས་ལུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་འགོས་ནས་བརྒྱུད་པ་འདོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ། །རྒྱ་གར་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངེད་རྒྱ་གར་དུ་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བ་ཅེས་ཟེར་བ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་བརྫུན་པོ་ཆེ་ལ་རྫུན་རྟགས་མང་ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་བླ་མེད་རྣམས་སྤང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ །ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས་འགོས་ཀྱི་འབྱམ་ཡིག་ཡི་རང་ཕུལ་ཟེར་ཡང་། རྫོགས་ཆེན་སོགས་ལ་སྨད་པ་ལ་ཕུལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བ་རྣམས་འདི་བཞེད། ཕྱི་འགྱུར་བ་རྣམས་འདི་བཞེད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་རྫོགས་ཆེན་བཀག་པ་མེད། ལྷ་བཙས་ཞེས་བྱའི་ལོ་ཙཱ་བ། །དེས་ཀྱང་ཆོས་ལོ།སུན་འབྱིན་པ། ཞེས་བྱའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་ནས་ནི། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་པར་ཕྱེ། །ཞེས་བའི་རྗེས་སུ་ཆོས་ལོག་ངོས་བཟུང་པ་ནི། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ། །ཆེན་པོ་བཞུགས་བ་ཡན་ཆད་དུ། །ཆོས་ལོག་སྤྱོད་པ་ཉུང་ཞེས་ཐོས། །ཕྱིས་ནས་ཕག་མོའི་བྱིན་བརླབས་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་རྨི་ལམ་མ་ལ་སོགས། །ཡི་དམ་སྒོམ་བ་དཀྲོང་བསྐྱེད་དང་། །དཀར་པོ་ཚིག་ཐུབ་ལ་སོགས་པ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་འགལ་བ་ཡི། ཆོས་ལོག་དུ་མ་དེང་སང་འཕེལ། །ཞེས་གསུངས་ནས་བཀའ་གདམས་པ། །དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་འབྲི་སྟག་མ་ཚལ་འབྲུག་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ལུགས་རྣམས་བཀག་བ་མ་གཏོགས་པ་རྫོགས་ཆེན་ (༧༨༧)བཀག་པ་ཡོད་མེད་དེའི་གསུང་རབ་རྣམས་གཟིགས་པས་གསལ་ལོ། །གཞན་ཡང་སྡོམ་གསུམ་ར་བ་དབྱེར་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས། གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ལ། །བོད་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་། །དེ་འདྲེའི་རང་བཟོའི་མདོ་རྒྱུད་ལ། །མཁས་པས་ཡིད་རྟོན་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་ལ་རང་བཟོའི་མདོ་རྒྱུད་ཡོད་གསུང་བ་མིན་པ་སྒོས་སུ་རྫོགས་ཆེན་བཀག་པ་སོགས་བསྟན་བཅོས་དེར་མ་མཐོང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཁོང་རང་གིས་བོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕལ་ཆེར་གསན་བའི་རྣམ་གྲངས་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུ་སྡེ་བཞི། །ཉན་བཤད་ཡོད་པ་ཕལ་ཆེར་ཐོས་པ། ཐོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མིང་རྐྱང་ཙམ་དུ་མ་བཤག་གོ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །སེམས་ཙམ་བ་དང་དབུ་མ་ཡི།
Chinese
萨。从瑞威扎等处传下来的恰译师的传承，恰派星宿和耶谢协的传承，从觉译师传下来的觉派，以及耶谢协派，从年琼译师传给萨迦派的传承等，以及帕派的灌顶、讲说、口诀等，从班钦释迦师利传给萨迦派的萨派等所有这些，没有见到有从俄传下来的说法。印度来的上师们说“我们在印度有所谓的大圆满”等等，就像“大妄语有很多妄语的迹象”一样，不要舍弃这些无上瑜伽。萨迦班智达说给俄的《分别文集》写了赞同的文字，但并不是赞同对大圆满等的诽谤，而是在《三律仪差别》中说，新密咒行者这样认为，旧密咒行者那样认为，并没有遮止大圆满。名叫拉杰的译师，他造了名为《破斥邪法》的论典后，区分了法与非法。之后，对于认定邪法，从那时起直到法王萨迦派大士住世为止，听说行持邪法的人很少。后来，猪母的加持和生起次第的梦兆等等，本尊观修的庸俗生起和白法句等等，与佛陀教法相违背的诸多邪法如今增多。这样说了之后，除了噶当派、达波噶举的直贡、达隆、玛尔、蔡巴、竹巴等各派的法之外，有没有遮止大圆满（787）？查看他们的著作就清楚了。另外，在《三律仪差别》中，萨迦班智达说：“此外，新旧密咒中，有很多是藏人编造的续部。对于这些自造的经续，智者不应信赖。”这样说的是新旧两派都有自造的经续，并不是特别遮止大圆满等，在那部论典中没有见到。特别是他自己翻译到藏地的所有法，几乎都在听闻的目录中列举的时候说：“三藏和四续部，凡是有听闻讲说的，几乎都听闻过。所有听闻的这些，并非只是说说而已。分别说部和经部，唯识宗和中观的”，
English
Sa. The lineage of Chag Lotsawa transmitted from Rewindra Pra, etc., the Chag tradition of constellations, and the lineage of Yeshe Zhap transmitted from Gnyos Lo, the Gnyos tradition, and the Yeshe Zhap tradition, the transmissions from Nyan Chung Lotsawa to the Sakya school, and the empowerments, explanations, and instructions of the Phag tradition, the Sakya tradition transmitted from Panchen Shakya Shri to the Sakya school, all of these, I have not seen a single claim of transmission from Ngor. The Indian lamas say, "We have what is called Dzogchen in India," etc., but like "A great lie has many signs of falsehood," do not abandon these unsurpassable yogas. Although Sakya Pandita is said to have written approvingly of Ngor's 'Collection of Distinctions,' it was not in approval of slandering Dzogchen, etc., but in the 'Differentiation of the Three Vows' he said, "The early tantras hold this, the later tantras hold that," and there was no prohibition of Dzogchen. The translator named Lha Tsé, after composing the treatise called 'Refuting False Dharma,' distinguished between Dharma and non-Dharma. After that, regarding the identification of false Dharma, from that time until the great Dharma Lord Sakya resided, it was heard that few practiced false Dharma. Later, the blessings of Vajravarahi and the dream omens of the generation stage, etc., the vulgar generation of deity meditation and the white Dharma sentences, etc., many false Dharmas that contradict the Buddha's teachings are now increasing. After saying this, apart from the doctrines of the Kadampa, the Drigung, Drukpa, Martsang, Tsalpa, and Drukpa of the Dagpo Kagyu, is there a prohibition of Dzogchen (787)? It is clear by looking at their writings. Furthermore, in the 'Differentiation of the Three Vows,' Sakya Pandita said, "Moreover, in the new and old tantras, there are many tantras composed by Tibetans. Wise people should not trust these self-made sutras and tantras." This says that both the new and old schools have self-made sutras and tantras, and it is not specifically prohibiting Dzogchen, etc. I have not seen it in that treatise. In particular, when he himself listed almost all the teachings translated into Tibetan in the catalog of hearings, he said, "The three baskets and the four tantras, almost all that had hearing and explanation were heard. All those hearings were not just talk. The Vaibhashika and Sautrantika, the Cittamatra and Madhyamaka."
Tibetan
།གདམས་ངག་ཇི་སྙེད་ཕལ་ཆེར་ཐོས། །དེང་སང་བོད་ལ་གྲགས་པ་ཡི། །ཞི་བྱེད་རྫོགས་ཆེན་གཅོད་ལ་སོགས། །ཞེས་སོགས་ནས། གཞན་ཡང་བོད་དང་རྒྱ་གར་ལ། །དེང་སང་གྲགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ། །བདག་གིས་ལེགས་པར་འབད་དེ་ཉན། །བསླབ་པ་དེ་དག་མིང་རྐྱང་མིན། །དེས་ན་བདག་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །ཅེས་གསུངས་མོད། རྙིང་མ་རྫོགས་ཆེན་དགག་པ་ཡོད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དཔོན་རྣམས་སྔར་རྫོགས་ཆེན་པའི་བརྒྱུད་བ་ཡིན་ནའང་། གྱིས་ཆོས་ལོག་ཡིན་པར་ཡིག་ནས་རྒྱབ་ཏུ་བསྒྱུར། ཞེས་ཟེར། བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔར་ཆོས་ལོག་དྲི་མ་ཅན་དུ་སྨོས་པའི་མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་ཆོས་ཀྱིས་མཚོན་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐོར་གོང་མ་ལྔའི་གསན་ཡིག་ན་ཡོད་པ་དེ་མ་མཐོང་ནས་ས་སྐྱ་པ་ཡང་ལོག་རྟོག་གི་རྟོག་གེར་མངར་མ་མདར་སྦྲན་ནས་ཡབ་མེས་ཀྱོ་ཆོས་ལ་དམོད་པའི་དམ་ཉམས་ཀྱི་བཞུགས་གྲལ་དུ་མང་བསྒྲིག་ཅིག་ པདྨ་སམ་བྷ་ལྦའི་དངོས་སློབ་འཁོན་ཀླུ་དབང་བསྲུང་པ་དང་། ཆོ་འཇིན་གྱི་སྲས་པོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནས་བཟུང་སྟེ། དེའི་སྲས་ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན། དེའི་སྲས་ (༧༨༨)ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་གཏོར། དགེ་སྐྱབས། དགེ་མཐོང་། བལ་པོ། དེའི་སྲས་ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལུགས་བསླབས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་རྙིང་མའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསང་བ་སྡེ་དྲུག་ལེ་ལག་བདུན། ཕྲ་མོ་ཉེར་གཅིག་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས། སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་མན་ངག་དང་ལྡན་ཞིང་། ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་དགུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཡི་དམ་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤ་སྟག་ཡིན། ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྲས་གཉིས་ལ་གཅེན་པོ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ། མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། ཚང་པར་སྤྱོད་པས་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཅུང་པོ་འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕལ་ཆེར་བ་ཞིག་གིས་ཚིམས་པར་མཛད་ནས། སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་དར་བྱུང་བ་དང་། དེ་ལ་སྤྲོ་གཞིར་གཅེན་གྱིས་ཀྱང་བསྐུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས། འབྲོག་མི་སོགས་ལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱངས་སོ། །དེའི་སྲས་ས་ཆེན། དེའི་སྲས་བསོད་རྩེ། རྗེ་བཙུན་གྲ
Chinese
听闻了许多诀窍，如今在西藏广为人知的，有息结、大圆满、施身法等等。从“等等”开始，还有其他在西藏和印度，如今广为人知的，我都努力地听闻了。那些教诲不仅仅是名字而已，因此我没有偏袒。虽然这样说过，但所有对宁玛大圆满有无驳斥的人都应该这样理解。法主萨迦派的叔侄们，虽然以前是大圆满派的传承者，却说那是邪法，并在书面上加以否定。这并非事实。如果那样的话，你们没有看到之前所说的带有邪法污垢的娘氏（Nyáng）的伏藏法为代表的噶玛（bKa'）伏藏的五部上师的听闻记录，萨迦派也以邪念的分别念，像蜜糖里掺杂毒药一样，将祖先的佛法置于违背誓言的行列中。莲花生大师的亲传弟子昆·鲁旺松巴（'Khon Klu dbang bsrung pa），以及乔津（Cho 'jin）的儿子多吉仁钦（rDo rje rin chen）开始，他的儿子西绕云丹（Shes rab yon tan），他的儿子（788）楚臣嘉波（Tshul khrims rgyal po），同样地多吉祖托（rDo rje gtsug gtor），格嘉（dGe skyabs），格通（dGe mthong），巴波（Bal po），他的儿子释迦洛珠（Shākya blo gros）等所有人都学习了波罗蜜多和金刚乘的论典，特别是以旧译密咒的金刚乘的秘密六部七支，二十一种微细支为主，具有行等六法的诀窍，并且通过真实成就嘿汝嘎九尊和金刚橛的本尊之门获得了成就。释迦洛珠的两个儿子中，哥哥西绕楚臣（Shes rab tshul khrims）学习了祖先的所有佛法，并通过金刚橛之门获得了成就，具有不可思议的神通和幻术，以圆满的行为来庄严。他的弟弟昆·贡却嘉波（'Khon dKon mchog rgyal po）对祖先的大部分佛法感到满足，新译密咒兴盛起来，哥哥也鼓励他对此产生兴趣，向楚臣（Tshul khrims）、卓弥（'Brog mi）等人学习了喜金刚等的续部注释和所有诀窍。他的儿子萨钦（Sa chen），他的儿子索南孜摩（bSod rtse），杰尊扎
English
I have heard many instructions, such as the Pacification, Great Perfection, Chöd, etc., which are now famous in Tibet. From "etc.", also in Tibet and India, most of what is famous now, I have diligently listened to. Those teachings are not just names, therefore I have no bias. Although it was said like that, all those who have refuted or not refuted Nyingma Dzogchen should understand it that way. The Dharma Lord Sakya Khupa (uncle and nephew), although they were previously lineage holders of Dzogchen, they said it was a false Dharma and reversed it in writing. This is not true. If that were the case, you have not seen the hearing records of the five upper masters of the Kama (bKa') treasure teachings, represented by the treasure teachings of Nyang, which you previously mentioned as having the defilement of false Dharma, and the Sakyas also, with the conceptual thoughts of false notions, like honey mixed with poison, placed the Dharma of their ancestors in the ranks of those who break vows. Khon Kluwang Sungpa ('Khon Klu dbang bsrung pa), the direct disciple of Padmasambhava, and Dorje Rinchen (rDo rje rin chen), the son of Chojin (Cho 'jin), starting from him, his son Sherab Yonten (Shes rab yon tan), his son (788) Tsultrim Gyalpo (Tshul khrims rgyal po), similarly Dorje Tsuktor (rDo rje gtsug gtor), Ge Kyab (dGe skyabs), Ge Thong (dGe mthong), Balpo, his son Shakya Lodro (Shākya blo gros), all of them studied the treatises of Paramita and Vajrayana, especially focusing on the six secret divisions and seven branches of the Vajrayana of the Ancient Tantras, the twenty-one subtle branches, possessing the instructions of the six practices, and attained accomplishment through the deity of the nine Herukas and the gate of Vajrakilaya. Among the two sons of Shakya Lodro, the elder brother Sherab Tsultrim (Shes rab tshul khrims) studied all the Dharma of his ancestors and attained accomplishment through the gate of Vajrakilaya, possessing inconceivable power and magic, adorned with perfect conduct. His younger brother Khon Konchok Gyalpo ('Khon dKon mchog rgyal po) was satisfied with most of the Dharma of his ancestors, and the New Tantras flourished, and his elder brother also encouraged him to take interest in it, studying the commentaries on the Hevajra and other tantras and all the instructions from Tsultrim ('Tshul khrims), Dromi ('Brog mi), and others. His son Sachen (Sa chen), his son Sönam Tsemo (bSod rtse), Jetsun Dra