Tibetan
་དངོས་དང་མཚུངས་པའི་རིག་འཛིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆོད། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་གསང་ཞིག་ཆོས་འཆད་ཅིང་། །ཞེས་པ་ལ་གསང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་། ས་སྐྱ་པའི་འཁོན་ཀླུ་དབང་བསྲུང་བ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་སོགས་རྣམས་ལ་གནང་བའི་རྫོགས་ཆེན་དང་། ཡང་ཕུར་རྣམས་ཀྱང་ལོག་པ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ནི་ཀླུ་དབང་བསྲུང་སོགས་ས་སྐྱ་པ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ལོག་པ་ (༧༨༤)བརྩམས་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་ནི་ས་སྐྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གྲགས་ཀྱང་ཆར་མ་འོས་སོ། །གཞན་ཡང་། དར་རྗེ་དཔལ་གྲགས། གནུབས་ཨའོ། ཏྲང་ལྕེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་དུས་ལ། ལོ་ཆེན། ལྷ་བླ་མ་སོགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་གྱི་སྔགས་ལོག་བརྩམས་པ་དགོངས་ནས་སུན་འབྱིན་གྱི་འབྱམ་ཡིག་བཏད་དུ་ཆུག་སྟེ་ཕལ་ཆེར་དུས་མཚུངས་ཡིན་ནམ། ལས་འབྲལ་རྩལ། རྡོ་རྗེ་གླིང་པ། ཉད་རལ་སོགས་རྣམས་ཕྱིས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་དུས་མཚུངས་ཙམ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཞེས་པ་འདི་གཏོལ་མེད་དོ། །ཕྱིས་འདི་རྣམས་འོད་བར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ནི། ལོ་རིན་སོགས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ནི་བོད་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལོག་རྣམས་ལུང་སྟོན་གྱིས་མི་ལང་ཞེས་ཟེར་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་རྣམས་ཁ་ཅིག་ནི་མངེས་བཞིན་དུ་སྨྲ་པ་སྟེ། བཀའ་བརྒྱད་དང་བདེར་འདུས་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་གྱིས་ཡང་མ་ངེས་བར་སྨྲ་བའོ། །འབྱམ་ཡིག་ཏུ་ཡང་། རྫོགས་ཆེན་མིང་བཏགས་ཆོས་ལོག་ཅེས་པས། རྫོགས་ཆེན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་བའི་སྔགས་ལོག་མང་པོ་དར་བས། དེས་རྒྱལ་ཁམས་ཕུང་ཟེར་བ་ཡིན་གྱིས། རྫོགས་ཆེན་དར་བ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་མོད། དེས་ན་དེའི་དུས་ཨ་ཙར་དམར་པོ་ལ་སོགས་བས་ཆགས་ལམ་གྱི་གདམས་པ་བྱ་བའི་ལམ་བསྟན་ནས་སྤྱོད་རྩིད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། སེར་ཁྱིམ་ནས་རབ་བྱུང་གིས་བུད་མེད་བསྟེན་པ་སོགས་རྣམས་བྱུང་བས་དེ་རྣམས་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་ཆེན་དགག་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཤིང་། དེ་ལྟ་མིན་ན་དེ་དུས་གསང་སྔགས་གསར་མའི་ཀྱེ་རྡོར་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཨ་ཙར་དམར་བོའི་ཞབས་ཀྱི་བྱས་པར་འདོད་པ་སོགས་རྒྱུད་མང་དུ་དགག་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་མང་པོས་དབང་དུ་བྱེད་བར་སྣང་མོད། །འགོས་ཀྱིས་རྒ་དང་པོར་རྫོགས་ཆེན་ལ་སློབ་གཉེར་མཛད། ལོ་ཙྭོ་སྦྱངས་ནས་རྒྱ་གར་
Chinese
是与真实无异的持明，因此是正法的对境。其理由在《摄类法》中说：‘国王的声闻秘密宣讲法。’这里指秘密之王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）和萨迦派的昆·鲁旺松瓦多吉仁钦（'Khon klu dbang bsrung ba rdo rje rin chen）等所传授的大圆满法。那么，普巴法也是邪法吗？如果是这样，那么昆·鲁旺松等萨迦派的追随者们也创作了邪咒（784），并将自己和他人引向邪路，那么所有萨迦派虽然被称为文殊菩萨的化身，但也不应理。此外，达杰巴扎（Dar rje dpal grags）、努·阿哦（Gnubs A'o）、仲泽尊（Trong lcse btsun）等时期，大译师、拉喇嘛（Lha bla ma）等认为他们创作了邪咒，因此送去了驳斥的辩论书，大概是同一时期吧？雷哲察（Las 'bral rtsal）、多吉林巴（Rdo rje gling pa）、涅热（Nyad ral）等后来与让炯多吉（Rang byung rdo rje）等时期相近，因此说考虑到他们，这句话是毫无根据的。后来，如果认为这些人是考虑到光明而说的，那么洛仁（Lo rin）等甚至会比释迦牟尼更加殊胜，难道不是说释迦牟尼无法预言像藏地这样的邪法吗？这些人有些是明明知道却胡说八道，仅仅凭借噶举（bKa' brgyad）和德度（bDer 'dus）的名字就妄加评论。辩论书中也说：‘以大圆满之名命名的邪法。’因此，以大圆满之名命名的邪咒盛行，所以说这会毁灭国家，而不是说大圆满盛行。因此，当时阿杂热玛布（A tshar dmar po）等传授了行淫之道的诀窍，出现了各种各样的行为，僧侣从寺院里出来与妇女交往等等，这些都是为了驳斥这些现象，而不是驳斥大圆满，这是确定的。如果不是这样，那么当时新密宗的喜金刚（Hevajra）相应续，大手印明点续，智慧精髓，智慧明点等，都被认为是阿杂热玛布的弟子所为，许多续部已经被驳斥，但似乎许多智者和成就者都在修习。俄（'Gos）最初在热（Rga）学习大圆满，学习翻译后去了印度。
English
It is a vidyadhara identical to reality, therefore it is a worthy object of Dharma. The reason for this is stated in the Compendium: 'The king's shravaka secretly preaches the Dharma.' This refers to the Dzogchen teachings given to King Trisong Detsen, the king of secrets, and Khon Luwang Sungwa Dorje Rinchen of the Sakya school, among others. So, are the Phurba practices also perverse? If so, then the Sakya followers of Luwang Sung and others also composed perverse mantras (784) and led themselves and others onto the wrong path. So, although all Sakyas are known as emanations of Manjushri, they are not suitable. Furthermore, during the time of Darje Pal Drak, Gnubs A'o, and Trongtse Tsun, the great translators and lamas thought that they had composed perverse mantras, so they sent letters of refutation. Were they mostly from the same period? Lasdrel Tsal, Dorje Lingpa, Nyadral, and others were about the same time as Rangjung Dorje and others, so to say that they were considered is unfounded. Later, if it is said that these were spoken with the intention of light, then Lorin and others would be even more superior to Shakyamuni. Didn't Shakyamuni say that he could not predict the perverse dharmas of a place like Tibet? Some of these people speak knowingly, but they speak uncertainly even with just the names of Kagyad and Dertu. In the letter of refutation, it also says: 'Perverse dharmas named Dzogchen.' Therefore, many perverse mantras named Dzogchen became popular, so it is said that this will destroy the country, not that Dzogchen is popular. Therefore, at that time, Achar Marpo and others taught the path of sexual practices, and various behaviors occurred, such as monks leaving monasteries to associate with women. It is certain that these were to refute these phenomena, not to refute Dzogchen. If not, then at that time, the Hevajra-related tantras of the New Tantras, the Mahamudra Bindu Tantra, the Essence of Wisdom, and the Bindu of Wisdom, etc., were all considered to be the work of Achar Marpo's disciples. Many tantras have already been refuted, but it seems that many wise and accomplished ones are practicing them. Gos first studied Dzogchen in Rga, studied translation, and then went to India.
Tibetan
དུ་རྫོགས་ཆེན་ཞུར་སོང་། སྔ་ཕྱིར་རྒྱ་གར་གར་དུ་ལན་ (༧༨༥)ལན་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱིན་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱ་གར་ན་རྫོགས་ཆེན་མེད་པའི་ངན་སྨྲས། །དེ་ནི་རྐུན་རྒྱབ་བརྫུན་བསྣོན་ཏེ་ཟུར་པའི་སར། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ཞུར་སོང་བ་ལམ་གནང་ནས་དེ་ལ་ཞེ་འཁོན་དུ་བཟུང་སྟེ། སྔར་ཁ་ཆེར་ནང་བའི་པཎིྜ་ཏ་ཞིག་བསླབ་པ་འཚལ་ནས་གནས་དབྱུང་བྱེད་པར་རྩོམ་པ་ལ་ད་ལྟར་ཀྱིས་མཁར་རྔ་མ་བརྡུངས་དང་ང་རང་འགྲོ་ཟེར་བ་ལ་མཉམ་པར་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་སྙིང་ནད་དུ་བཟུང་ནས་བསྟན་པ་ལ་འབྲན་བཅུགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཞིག་བརྩམ་སྙམ་ནས་རདྨ་ན་བསྒྲུབས་ནས་སོག་པོའི་ལོག་ཆོས་བརྩམས་ཞེས་པ་ལྟར་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་པ་སྙིང་པོ་སོགས་རྣམས་ལ་སྐྱོན་བཙལ་ནས་སྨད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་གྱི་རྒྱ་གར་ནས་རྫོགས་ཆེན་མིན་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་གིས་རྙེད་ནས་བསྒྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་མོད། འགོས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ནས་རྒྱལ་བུ་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་ལས་གཤིན་རྗེ་འཆར་ཀའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་མདོས་སོགས་རྣམས་དང་། གསང་བ་འདུས་བ་སོགས་ལྷན་དུ་ཞུས་ནས་བསྒྱུར་ཏེ། འཆར་ཀ་འགོས་ལུགས་ཞེས་གྲགས་པ་ལ་སུས་བསྙོན་ཆོས་ལ་སྐྱོན་བཏགས་པའི་ཉེས་པས་ཁོང་རང་ལ་ཡང་སྐྱོན་མང་པོ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་བརྗོད་པར་སྣང་མོད། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ཡང་འགོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་ཞིང་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་འགོས་འགྱུར་ལ་ཐུགས་གཅིགས་མཛད་ཅིང་བཤད་པ་ཡང་མཛད་གསུངས་མོད། འགྱུར་ལ་གཅིགས་མཛད་པ་སྲིད་མོད། སློབ་མ་ཡིན་ཡང་འགོས་ནས་མར་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས། དེའི་སློབ་མ་མེས་རྡོག་མཚར་གསུམ་མི་ལ་སོགས་སུ་བརྒྱུད་བའི་ཆོས་སྲོལ་ཨེ་ཡོད་ཐེ་ཚོམ་ཟ་མོད། དེང་སང་བོད་ན་འཇུག་པའི་བཤད་སྲོལ་གང་ཡོད་འགོས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱུད་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་ཅེས་པའང་བརྫུན་ཟེར་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ དེ་མིན་པ་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ལ་མཁས་པ་པཎིྜ་ཏིའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཉམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང་། མན་ངག་རིམ་ལྔ་དང་བཅས་པ་རྣམས་མཁས་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ནས་མར་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་གསང་འདུས་མར་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ (༧༨༦)ལུགས་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསེར་གླིང་པ་དང་། ཀུ་སུ་ལུ་ལ་སོགས་ནས་ཇོ་བོ་རྗེ། དེ་ནས་རོང་བ་འགར་དགེ། ལྷ་བྱང་ཆུབ་འོད་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཏེ། ཇོ་བོ་ལུགས་དང་། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དབང་དཀའ་བཤད་མན་ངག་རྣམ
Chinese
中去求得了大圆满。以前后去印度十二次的事为例，诽谤说印度没有大圆满。那是小偷背后加上谎言，在祖尔派的地方，求得了幻化秘密心髓，给予了道路，却因此怀恨在心。以前在克什米尔，一位佛教班智达学习后，正要被驱逐出境时，就像现在敲响城堡的鼓，说我自己要走一样，一起做了那样的事，就怀恨在心，想要创立一个给佛教带来损害的宗派，就像说迎请了热玛，创立了蒙古的邪教一样。为了寻找幻化秘密心髓等的过失而诽谤，并不是因为他从印度找到了所有的大圆满的经续论典并翻译了。俄也从印度云力王子那里，请求到了阎魔法王的仪轨修法等，以及秘密集会等一起翻译了。谁能否定被称为俄派阎魔法王的事实呢？因为诽谤佛法的罪过，他自己也出现了许多过失的故事也被讲述了。玛尔巴译师也是俄的弟子，经典也大多参考俄的译本，也做了讲解。参考译本是可能的。虽然是弟子，但是从俄传到玛尔巴，再从玛尔巴传到他的弟子梅、多、擦三兄弟、米拉等人的法统是否存在令人怀疑。现在西藏流行的说法，凡是存在的讲解传承没有变成俄的法统的，就不要说是谎言。除此之外，秘密集会圣者派有精通的班智达派的传承，有成就者实修的传承，以及包含五次第的口诀等，从精通的益西宁波和那若班禅传到玛尔巴的被称为秘密集会玛尔巴派的所有传承，以及秘密集会圣者派和益西夏（公元786年）派的灌顶传承口诀等，从金洲和库苏鲁等人传到觉沃杰，再从觉沃杰传到绒巴俄噶、拉绛曲沃等人，这些都是觉沃派，以及秘密集会圣者派、益西夏派两派的灌顶难释口诀等。
English
Went to Duru to seek Dzogchen. Taking the fact that he went to India twelve times before and after as an example, he slandered that there is no Dzogchen in India. That is, a thief adding lies behind his back, in the place of Zurpa, he obtained the Illusion Secret Heart Essence, gave the path, but held a grudge because of this. Previously, in Kashmir, when a Buddhist Pandit was about to be expelled after studying, just like now, he beat the drum of the castle and said that I myself would leave, they did the same thing together, and held a grudge, wanting to create a sect that would harm Buddhism, just like saying that he invited Ragma and created the Mongolian heresy. In order to find fault with the Illusion Secret Heart Essence and so on and slander them, it is not because he found and translated all the sutras, tantras, and treatises of Dzogchen from India. Go also requested the Yamaraja ritual practice etc. from Prince Cloud Power in India, and translated the Secret Assembly etc. together. Who can deny the fact that it is called Go's Yamaraja? Because of the sin of slandering the Dharma, the story of many faults that happened to himself is also told. Marpa Lotsawa was also a disciple of Go, and the scriptures also mostly referred to Go's translation, and he also gave explanations. It is possible to refer to the translation. Although he was a disciple, it is doubtful whether the Dharma tradition from Go to Marpa, and from Marpa to his disciples Me, Do, and Tsa three brothers, Mila, etc. exists. The current saying popular in Tibet, whatever existing explanation tradition has not become Go's Dharma tradition, do not say it is a lie. Apart from that, the Secret Assembly Holy Lineage has the lineage of the learned Pandit school, the lineage of accomplished practitioners' practice, and the oral instructions including the five stages, etc., all the lineages of the Secret Assembly Marpa school, which are transmitted from the learned Yeshe Nyingpo and Naropa Panchen to Marpa, and the empowerment lineages and oral instructions of the Secret Assembly Holy Lineage and Yeshe Shab (786 AD) Lineage, etc., from Serlingpa and Kusu Lu etc. to Jowo Je, and from Jowo Je to Rongba Ogar, Lha Jangchub Od etc., these are all Jowo's school, and the empowerment difficult explanations and oral instructions of the Secret Assembly Holy Lineage and Yeshe Shab school.