Tibetan
གསུམ་དུ་བྱོན་པའི་དང་པོ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་སྟབས་གཅིག་ཏུ་མངའ་རིས་སྟོད་ནས་བྱོན། གངས་ཏི་སེར་གད་པ་གསེར་གྱི་བྱ་སྐྱིབས་སུ་ཞག་གསུམ་བཞུགས། བྱང་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་མི་དབང་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ལ་ཕུར་པའི་དབང་བསྐུར་དུས་ཁོ་བོས་ལས་སློབ་བྱས། དེ་དུས་ཁོ་བོ་ལ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལར་གྲགས་ནས། ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་བསུན་ཕྱུང་། མཚན་མོའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་པདྨས་བསམ་ཡས་ཀྱི་དབྱེ་རྩེར་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང་། མཁན་པོ་ཧྭ་ཤང་ལ་སོགས་ལ་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། ཁོ་བོས་ཉིན་པར་དབུ་མ་སྣང་བ་སྒོམ་རིམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་བཤད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་དམ་པ་ལ་ཀུན་དགས་ཞུས་པ། དམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བ་མཐོ་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་གསུངས། སེམས་འཛིན་ཡང་མང་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ནམ་མཁའ་མིག་ཏུ་འོང་བ་ཡང་ཤེས་གསུངས་སོ། །ཕ་རྒྱུད་གཡོ་བ་རླུང་གི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡོ་གའི་མཁས་པ་གསུམ་ལས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ཡང་དམ་པའི་བླ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་གསང་སྙིང་ལ་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་ (༧༧༩)གསན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས། བྱ་སྤྱོད་ཡོ་ག་གསུམ་ནས་དབང་ནི་བུམ་དབང་། ལམ་ནི་གཞི་དམ་རྒྱ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་དབང་ནི་གསང་དབང་། ལམ་ནི་དོན་ཆོས་རྒྱ། རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་བྱེད། མ་རྒྱུད་ནས་དབང་ནི་གསུམ་པ། ལམ་ནི་དེའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་གཙོ་ཆེ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་བགྲེལ་དཔལ་རྙོག་མེད་ལ་སོགས་ནས་དབང་ནི་བཞི་པ། ལམ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་ཐེག་པ་མཆོག་དམན་དང་། ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་གོང་འོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འདི་ལ་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གདམས་པ་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་དཔག་མེད་གཅིག་བཞུགས་ཀྱང་། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཚི་གསུམ་པོ་འདིས་ཆོ་ག་སྟེ། དག་སྣང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དངོས་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་སྤུ་རིས་སུ་བས་ནས། སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་བ་འདི་ནི། བུདྡྷ་གུ་ཧྱའི་གདམས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ནས་འདིའི་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་འདིས་བོད་དུ་ཡང་གངས་ཏི་སེར་བྱོན་ནས་དེར་བཞུགས་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལེའུ་བཙན་གྱིས་གདན་འདྲེན་དུ་བཏང་བ་ལ། ང་དེར་ཡོ་ན་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་བས་མི་ཡོང་གསུངས་ནས། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རིམ་པ་དང་། དཔུང་བཟང་། ལེགས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་འགྲེལ་རེ་མཛད་ནས་བསྐུར། དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་དགྱེས་ནས་འབུལ་བ་མང་པོ་བསྐུར་བས། སློབ་དཔོན་ཡང་མཉེས་ནས། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་གི་འགྲེལ་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ (༧༨༠)ཞི་ཁྲོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་དོན་བྱ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གསལ་བྱེད། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཚིག་འགྲེལ་མཛད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ། བཙུན་མོ། བློན་པོ། འབངས། བོད་ཀྱི་རབ་བྱུང་སོགས་རྣམས་ལ་ཞལ་ཏའི་སྤྲིང་ཡིག་དང་བཅས་པ་བསྐུར་བས་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། ཧཱུྃ་ཀཱ་ར། བྷ་སུ་དྷ་ར། པདྨ་བཛྲ་རྣམས་ལ་སྔགས་རྙིང་མར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་དབང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་དམ་པས་གསན་པར་བཤད་ཅིང་། ལོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་དམ་རྒྱ་གར་གྱིས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་དང་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་མ་བསྒྱུར་པ་དང་མ་བཤད་པའི་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་མ་རྙེད་ན་སྟོན་ཅིག་ །དེ་ལྟར་མིན་པ་དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱིས་མཛད་པའི་ཞི་བྱེད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བཀའ་བབས་སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་གདམས་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་གདམས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུའི་གདམས་པ། གཞུང་གི་གནད་བསྡུས་པ་ལམ་དུ་ལ་སྒོང་དག་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པ་ལམ་དྲི་མེད་གསེར་སྒོང་དག་པ་དང་། གདམས་པའི་གདན་བསྡུས་པ་ལམ་དྲི་མེད་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་རྫོགས་ཆེན་སོགས་རྙིང་མའི་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་གནས། སངས་རྒྱས་གསང་བ། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། པདྨ་བཛྲ། ངག་དབང་གྲགས་པ། གོ་ཤ་པ་བལ་པོ་བ་སུ་དྷར་རྣམས་ལས་གསན་པའི་རྫོགས་ཆེན་དང་རྙིང་མ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་པས་ཡང་ན་དམ་པ་དང་། ཆོས་ཞི་བྱེད་རྣམས་ཆོས་ལོག་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་དེའི་ནང་གི་རྫོགས་ཆེན་སོགས་རྣམས་ལོག་པ་ཡིན་པ་སྟོན་ཅིག་ །དེས་ན་དམ་རྒྱ་གར་གྱིས་རྫོགས་མ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་འདིས་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་དུ་མ་བཏང་ཞིག་ །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རིང་ལ་ (༧༨༡) བསྒྱུར་བའི་ཆོས་མིན་པས། རྫོགས་ཆེན་འདི
Chinese
三次到来的第一次，与莲花生大师一同从阿里地区上部而来。在冈底斯山，于金鸟檐下的石屋中住了三天。经由北方道路到达桑耶寺后，莲花生大师为君主赤松德赞及其王子和妃子灌顶普巴金刚时，我担任了羯磨阿阇黎。那时我被称为迦摩罗什拉，驳斥了和尚的观点。夜晚，莲花生大师在桑耶寺的顶端，为国王本人和堪布和尚等人讲述了无上心髓大圆满。他说我白天讲解中观光明和《修次第》三篇等许多法相之法。此外，衮达向圣者请教：圣者，这个大圆满的见解高吗？圣者回答说：大圆满如同虚空。又问：心要也很多吗？回答说：也知道虚空进入眼中。父亲传承的动摇风之本尊中，桑结桑瓦也是瑜伽的三位智者中的圣者上师，从他那里听取了秘密藏等幻化部的诀窍（779）。也就是从瑜伽密续的部类中，事部、行部、瑜伽部三者中，灌顶是瓶灌顶，道是根本誓言，生起次第为主。无上瑜伽部的月密明点等父续中，灌顶是秘密灌顶，道是意义法印，圆满次第以风为主。母续中，灌顶是第三灌顶，道是其事业手印，圆满次第以明点为主。心髓意义续释《吉祥无垢》等中，灌顶是第四灌顶，道是大手印或大圆满为主。这样将这四者以乘之高低和深不深的角度来分上下。这样说的。其中，金刚萨埵幻化网，虽然有根本续《秘密藏》等的续释诀窍和实修等无数，但实修时，用这三个词来做仪轨：清净显现于心中，将实执视为心中的毛发，显现化身的景象，这是佛密（Buddha-guhya）的诀窍。这样说了之后，讲述了此法的实修方式，
English
The first of the three comings, together with Master Padmasambhava, came from upper Ngari. At Mount Kailash, stayed for three days in a stone house with a golden bird's eave. Passing through the northern route, arrived at Samye Monastery, and when the great master Padmasambhava was bestowing the empowerment of Vajrakila to the sovereign Trisong Detsen and his prince and consort, I served as the Karma Acarya. At that time, I was known as Kamalaśīla, and refuted the views of the Heshang. At night, Master Padmasambhava, at the top of Samye, spoke the ultimate essence, the Great Perfection, to the king himself and the Khenpo Heshang and others. He said that during the day I explained many characteristic dharmas such as Madhyamaka Light and the three stages of the Stages of Meditation. Furthermore, Kundag asked the Holy One: Holy One, is the view of this Great Perfection high? The Holy One replied: The Great Perfection is like the sky. He also asked: Are there many mind-holdings? He replied: Also know that the sky comes into the eye. Among the father tantra's moving wind gurus, Sangye Sangwa is also the holy guru among the three yogi scholars, and from him, the instructions of the magical net such as the Secret Essence (779) were heard. That is, from the tantra divisions of union mantras, among the three, Kriya, Charya, and Yoga, the empowerment is the vase empowerment, the path is the root samaya, the generation stage is the main one. From the father tantras such as Anuttarayoga's Moon Secret Bindu, the empowerment is the secret empowerment, the path is the meaning dharma mudra, the completion stage is mainly wind. From the mother tantra, the empowerment is the third, the path is its action mudra, the completion stage is mainly bindu. From the Heart Essence Meaning Tantra commentary, Glorious Stainless, etc., the empowerment is the fourth, the path is the Mahamudra or the Great Perfection is the main one. Thus, these four are divided into upper and lower from the perspective of the vehicle's superiority and inferiority and depth and non-depth. So it is said. In that, Vajrasattva's Magical Net, although there are countless root tantras, Secret Essence, etc., with tantra commentaries, instructions, practices, etc., when practicing, these three words are used as a ritual: Pure appearance in the mind, considering the grasping of reality as hair in the mind, the appearance of the manifestation body, this is the instruction of Buddha-guhya. After saying this, he explained the practice method of this,
Chinese
讲述了桑结桑瓦的传记。这位桑结桑瓦也曾到过西藏的冈底斯山，并在那里居住。国王赤松德赞派人去迎请他，他说：“我去那里会有生命危险，所以不能去。”于是写了《三摩地后续次第》、《军队贤善》、《圆满成就》的简释并寄去。国王对此非常高兴，送去了许多供养。上师也很高兴，写了《幻化网秘密藏续》的注释，以及《幻化（780）寂怒仪轨金刚事业次第》、《坛城法义事业宫殿之明示》、《现观庄严三摩地后续》等的释词，并给国王、王后、大臣、百姓、藏地出家人等寄去了书信，国王非常高兴。此外，据说圣者还听闻了被称为宁玛派密法的斯杰多杰、吽迦惹、巴苏达惹、莲花金刚等的所有续部经典、灌顶和诀窍。由于历史等非常多，如果圣印度人没有找到未翻译和未讲述大圆满和宁玛法类的确凿证据，那就指出来。如果不是这样，那么圣印度人所著的、广为人知的息解派传承四支的诀窍，包括共同的诀窍、五十位成就男女的诀窍、浓缩了经论要点的“道中蛋清”、浓缩了认识要点的“无垢金蛋”、浓缩了诀窍精要的“无垢水晶蛋”等大部分，都是从大圆满等宁玛派的上师莲花生、桑结桑瓦、斯杰多杰、莲花金刚、语自在称、高夏巴尼泊尔人巴苏达惹处听闻的大圆满和宁玛派的诀窍，那么要么是圣者和息解法都是邪法，要么是其中的大圆满等是邪法，请指出来。因此，圣印度人说未翻译大圆满等话语，不要把您所承认的、未曾出现过的第二佛陀圣者桑结也说成是有过失的人。因为这不是以前国王大臣菩提萨埵在世时（781）翻译的法，所以这个大圆满
English
The biography of Sangye Sangwa was narrated. This Sangye Sangwa also went to Mount Kailash in Tibet and resided there. When King Trisong Detsen sent someone to invite him, he said, "Going there would endanger my life, so I cannot go." Then he wrote concise commentaries on "Samadhi Subsequent Sequence," "Army Virtue," and "Perfect Accomplishment" and sent them. The king was very pleased with this and sent many offerings. The master was also pleased and wrote commentaries on the "Illusory Net Secret Essence Tantra," as well as the "Illusory (780) Peaceful and Wrathful Ritual Vajra Activity Sequence," "Clarification of the Mandala Dharma Meaning Activity Palace," "Manifestation of Enlightenment Samadhi Subsequent," and other texts, and sent letters to the king, queen, ministers, subjects, Tibetan monks, etc. The king was very pleased. Furthermore, it is said that the holy one heard all the tantra scriptures, empowerments, and key instructions of Sgeg Dorje, Humkara, Vasudhara, Padmavajra, etc., which are known as Nyingma mantras. Since there are very many histories and so on, if the holy Indian has not found conclusive evidence that the Great Perfection and Nyingma Dharma categories were not translated and not taught, then point it out. If it is not so, then the instructions of the four branches of the Zhi byed lineage, which are widely known as the works of the holy Indian, including the common instructions, the instructions of the fifty accomplished men and women, the "Egg White in the Path" which condenses the essential points of the scriptures, the "Immaculate Golden Egg" which condenses the essential points of recognition, and the "Immaculate Crystal Egg" which condenses the essence of the instructions, are mostly the Great Perfection and Nyingma instructions heard from the Nyingma masters such as Padmasambhava, Sangye Sangwa, Sgeg Dorje, Padmavajra, Ngawang Drakpa, Gosha Pal Nepalese Vasudhara, then either the holy one and the Zhi byed Dharma are false Dharmas, or the Great Perfection and so on within them are false, please point it out. Therefore, by saying that the holy Indian did not translate the Great Perfection and so on, do not say that the holy Sangye, whom you acknowledge as the second Buddha who has not yet appeared, is also flawed. Because this is not a Dharma translated during the time of the previous king and minister Bodhisattva (781), therefore this Great Perfection