Tibetan
ང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ་མཚོན་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་བཀོད་པའི་ཚེ་མཚོན་དོན་དེ་ལྟར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟེན་པ་ཅན་བཤད་པ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་འགལ་བར་མ་མཐོང་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལེའུར། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་ལས་ནི་བསིལ་ཞིམ་དངས་ཤིང་འཇམ་ལ་ཡང་བའི་ཆུ་བྱུང་བ། དེ་ནི་ས་བཞིར་རྒྱུ་དང་གནས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཉིད་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལེགས་ཡོང་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཡང་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ལ། རྒྱུད་དང་གནས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་ཉིད་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངའ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་བྱིས་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་ནུས་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རྐང་གཉིས་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟློས་གར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ལ་ལར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཛད། །ལ་ལར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷ་ལས་ (༧༦༧)བབས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཁབ་ནས་ངེས་འབྱུང་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། །ལ་ལར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མཛད། །འདུལ་བ་སྟོན་མཛད་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མངོན་པའི་ཆོས། །ལ་ལར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆང་མཛད། །ལ་ལར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བའི་ཚུལ། །ལ་ལར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལམ། །ལ་ལར་མདོ་སྡེ་སྟོན་པ་སྟེ། །ལ་ལར་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་དང་། ལ་ལར་དེ་བཞིན་དབུ་མའོ། །ལ་ལར་དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་དང་། །ལ་ལར་སེམས་ཅན་རྗེས་བཟུང་བ། སེམས་ཅན་འདུལ་བ་རྒྱུར་བཅས་ནས། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་བས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག་ །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་འཆང་བ། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོར་ཡང་། ནམ་མཁས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ། །སྐུ་ཡིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྙེད་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་པས། སྤྲུལ་པའི་དཀུ་ནི་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར། སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གང་གི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །མཉམ་དུ་མཛད་བའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་
Chinese
为了表示随顺我所应调伏者而示现，在坛城本尊的排列时，是如此表示其象征意义的。虽然可以讲述殊胜化身示现十二行仪，但并不认为有矛盾。如时轮的智慧品中说：犹如从云中生出清凉、香甜、清澈、柔软且轻盈的水，它因土地四种原因的流动和停留而转变成多种形态。同样，从善来（ལེགས་ཡོང་）慈悲之云的精华中，也具有八支，因相续和停留的差别，而使众生具有多种味道。如是说。因此，就利益有情的方面而言，诸佛和菩萨们进入无量世界，以及堕入地狱，也不是凡夫俗子所能测度的。如吉祥阿若梨的大续中说：此后，那些菩萨获得二足之尊的地位，示现佛陀的戏舞。如是说。同样地，有的示现圆满菩提，有的示现苦行，有的幻化从天降临，同样地，有的示现从王宫出家，转法轮，有的示现出家，如是示现调伏，不可思议的殊胜法，有的示现持咒之相，有的示现波罗蜜多的相，有的示现分别说者的道，有的示现经部，有的示现唯识，有的如是示现中观。有的示现堕入地狱，有的摄受有情，以调伏有情为因，以慈悲心而作舞。如是说。名号经中说：化身乃是身之最胜，是佛陀化身的持有者，向十方散布各种化身。如是说。秘密不可思议经中也说：虚空有多么广大，身也同样广大。如是说。因此，化身是与无量所化众生的想法相符的，以幻化游戏的各种变化，无间断地利益有情，现观庄严论中说：于其有生之世，与利益有情之种种，一同行持之身者，乃是能仁之化身，永不
English
In order to represent the manifestation that accords with those I should subdue, the symbolic meaning is shown in this way at the time of arranging the deities of the mandala. Although it is permissible to explain the twelve deeds of the supreme emanation, it is not seen as contradictory. As it says in the Wisdom Chapter of the Kalachakra: Just as cool, sweet, clear, soft, and light water arises from the clouds, it transforms into many forms due to the movement and dwelling of the four elements of the earth. Similarly, from the essence of the cloud of compassion of the Well-Gone One, it also possesses eight branches, and due to the difference in continuity and dwelling, it transforms into many flavors for beings. Thus it is said. Therefore, with regard to benefiting sentient beings, the Buddhas and Bodhisattvas entering immeasurable realms, and even descending into hell, are not something that ordinary people can fathom. As it says in the Great Tantra of Glorious Arali: Thereafter, those Bodhisattvas attain the supreme status of the two-legged, and perform the dance of the Buddhas. Thus it is said. Similarly, some manifest perfect enlightenment, some manifest ascetic practices, some emanate descending from the gods, similarly, some manifest renunciation from the palace, turning the wheel of Dharma, some manifest ordination, thus manifesting taming, inconceivable superior Dharma, some manifest holding the form of mantra, some manifest the form of the Paramitas, some manifest the path of the Vaibhashikas, some manifest the Sutras, some manifest the Mind-Only, some thus manifest the Madhyamaka. Some manifest descending into hell, some embrace sentient beings, with the cause of taming sentient beings, they dance with the thought of compassion. Thus it is said. In the Name Recitation it says: The Emanation Body is the supreme of bodies, the holder of the Buddha's emanation, scattering various emanations in the ten directions. Thus it is said. In the Secret Inconceivable Sutra it also says: As vast as the sky pervades, so vast does the body also pervade. Thus it is said. Therefore, the Emanation Body is in accordance with the thoughts of limitless beings to be tamed, with various transformations of illusory play, it continuously benefits sentient beings, as it says in the Ornament of Clear Realization: As long as there is existence, with various benefits to beings, the body that acts together, is the Nirmanakaya of the Sage, never
Tibetan
འཆད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། རིགས་དྲུག་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་དྲུག་འགོག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྐུ་རྣམ་པ་རྣ་ཚོགས་དང་། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་འགོག་པ་སྟེ། གཏོལ་མེད་ཀྱི་ཚིག་ཡང་དག་པའོ། མདོར་ན་བླ་མའི་བརྒྱུད་ཚུལ། ཐེག་པའི་རྣམ་དབྱེ་ (༧༦༨) རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ། བསྐྱེད་རིམ། མཆོད་ཕྲེང་། སྦྱིན་སྲེག་ །གཏོར་ཆོག་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དབང་བཞིའི་བསྐུར་ཚུལ། ཁྲིད་རིམ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་ཁུངས་མ་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སྐད། ཆོ་གའི་གོ་རིམ་ནོར་བ་དང་། ཆོ་ག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབའ་ཞིག་སྣང་། ཟེར་བ་ནི་རང་ཉིད་མོས་པ་ཐོབ་པ་ཁུངས་མ་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་སྡིག་ལྟའོ་སྙམ་པའི་ལོག་ལྟོག་སྨྱོན་པའི་གཏམ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་རང་ལུགས། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བརྒྱུད་ཚུལ་ལ་སོགས་ནི་རྫོགས་ཆེན་སོགས་སུ་ཡང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདོ་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ནས། རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་ནས་རང་གི་བླ་མའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བས་འདི་ལ་སྐྱོན་འགལ་འདུ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བས་ཀྱང་མི་རྙེད་མོད། གལ་ཏེ་ལོ་རྒྱུས་སོ་སོར་མ་འདྲ་བས་སྐྱོན་ཆེན། སྔགས་གསར་མའི་ལོ་རྒྱུས་བརྒྱུད་ཚུལ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་བ་དང་། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་འདུལ་པ་སྨད་དར་མཁན་བརྒྱུད་གཅིག་པུ་རང་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འདུག་པས། རང་གི་ཆོས་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་འདི་ཡང་འཐད་དམ་སོམས་ཤིག་ །ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པས། །ཐེག་པ་དགུར་བྱས་པ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད། (༧༦༩)ཐེག་པ་དགུ་དང་། གསུམ་དང་། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་ཞིག་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་མཐུན་པར་སྣང་བས། འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ། །ཞེས་མ་སྨྲ་ཞིག་ སྔགས་གསར་མར་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའང་ལ་ཡ
Chinese
如是所说。因此，如果有人否定与六道众生各自相应的六种化身佛，那他就是在否定佛身不可思议的秘密、佛身的种种显现、佛身无尽的庄严轮，以及众生不可思议的业力、缘起不可思议的力量、诸佛不可思议的事业和利生，这是毫无根据的妄语。总而言之，上师的传承方式、乘的分类（768）、续部的分类、生起次第、供养仪轨、火供、朵玛仪轨等，特别是四灌顶的授予方式、引导次第、根本和支分的誓言，所有这些都与无上瑜伽部的根本经典完全不符，只是显现出错误的法相、颠倒的仪轨次第。说这些话的人，就像一个自认为自己所喜欢的就是根本，而其他都是罪恶见解的疯子一样。否则，自己的宗派、上师传承的历史和传承方式等等，在《大圆满》等中也有很多作为知识来源的教证。如果不讲述历史的意义，那么对于甚深秘密的决定之教，就会产生不信任的过失。如是说，从胜乐金刚三身到自己的上师之间的传承次第，以及历史，非常之多，即使是全知者也无法从中找到任何错误或矛盾。如果因为历史各不相同就认为是重大错误，那么在新密咒的历史传承中，也存在无数的差异。而且，后弘期的律藏中，对于下部传承的持律师承，也存在无数种不同的观点。因此，诋毁自己的法和上师传承，这样做合适吗？请三思！关于乘和续部的分类，由于具有“以各种乘的方便方法，为了众生的利益而证悟”的特征，所以分为九乘没有任何矛盾。（769）九乘、三乘、一乘等等，显现出无量之多，以适应不同根器的众生。因此，不要说“这个是真的，其他的都是愚痴”。在新密咒中，也有四部续。
English
As it is said. Therefore, if someone denies the six manifestations of Buddhas corresponding to each of the six realms of beings, then he is denying the inconceivable secrets of the Buddha's body, the various manifestations of the Buddha's body, the inexhaustible wheel of adornment of the Buddha's body, as well as the inconceivable karma of sentient beings, the inconceivable power of dependent origination, and the inconceivable activities and benefit of all Buddhas. This is a baseless lie. In short, the way of the Guru's lineage, the classification of vehicles (768), the classification of tantras, the generation stage, the offering rituals, the fire offering, the torma rituals, etc., especially the way of bestowing the four empowerments, the order of guidance, the root and branch vows, all of these are completely inconsistent with the fundamental scriptures of the Anuttarayoga Tantra, and only manifest erroneous Dharma aspects and inverted ritual orders. Those who say these things are like a madman who thinks that what he likes is fundamental, and that others are sinful views. Otherwise, one's own school, the history and transmission of the Guru's lineage, etc., are also very much in Dzogchen and other places, with many scriptural proofs as sources of knowledge. If the meaning of history is not explained, then for the decisive teachings of profound secrets, the fault of distrust will arise. As it is said, the lineage from the three bodies of Heruka to one's own Guru, and the history, is very numerous, and even the omniscient one cannot find any faults or contradictions in it. If it is considered a major error because the histories are different, then there are also countless differences in the historical transmissions of the New Tantras. Moreover, in the Vinaya of the Later Dissemination, there are countless different views on the lineage of the Vinaya masters of the Lower Transmission. Therefore, is it appropriate to slander one's own Dharma and Guru lineage? Please think twice! Regarding the classification of vehicles and tantras, since they have the characteristic of "enlightening for the benefit of beings through various expedient methods of vehicles," there is no contradiction in dividing them into nine vehicles. (769) Nine vehicles, three vehicles, one vehicle, etc., appear in countless numbers to suit the different capacities of beings. Therefore, do not say, "This is true, and the others are ignorant." In the New Tantras, there are also four classes of tantras.