Tibetan
ར་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསླངས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་། ཐབས་ཟབ་མོས་ཟིན་པའི་དགེ་མི་དགེ་གང་ཡང་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ནི་དགེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་དུ་ཅི་འགྱུར་ཅི་ཆ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཀྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པར་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཚང་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ལྡོག་པའི་སྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། ཞེས་དང་། སམྒུ་ཊིར། དཔེར་ན་ཆུ་ཡིས་གང་བའི་ཀླུང་། བརྒལ་འདོད་སྐྱེ་བོ་ཤིང་དང་ནི། །རྩྭ་སོགས་བསྡུས་ཏེ་འཇུས་ནས་སུ། །རྒྱལ་ཏེ་ཕ་ (༧༦༣)རོལ་བརྒལ་བ་ན། དོར་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ། །བརྟན་ནས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རབ་ཏུ་སྤོང་། །ཞེས་དང་། མཻ་ཏྲི་པས། དགེ་དང་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ནགས་ལ་མེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་གྲོགས། །ཞེས་དང་། འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོར་ཡང་། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱེ་པོའི་མི་གཙང་ལུད། །དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་པའི་ཞིང་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་ལུད། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་ལ་ཕན། །ཞེས་དང་། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་ནི་ཤི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གིས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་མཆོག་ལས་ཀྱང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་དུག་ཉིད་ལ། །མི་མཉམ་པ་ཡིས་བརྟེན་ན་ནི། །འདི་དག་དུག་ནི་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བདུད་རྩི་ཉིད་ཕྱིར་བརྟེན་ན་ནི། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཟབ་མོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གསང་ཆེན་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མདོར། །ཚོང་དཔོན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཚོང་པ་གཡོན་ཅན་མདུང་ཐུང་གིས་བསད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
如实之见的见解和究竟的证悟现前，毫无怀疑地生起定解，以菩提心引发的慈爱和悲悯，以及以甚深方便摄持，无论善与非善都成为道之助伴，若不以方便摄持，则看似善妙之法，又怎能成为道呢？如是，在《喜金刚》中说：唉！不悦意的业，以何者束缚，若具方便，则以彼，从有之束缚中解脱。贪欲使世间充满，以贪欲本身而得解脱。此遣除之禅修，佛陀和外道皆不知。又在《桑布扎续》中说：譬如充满水的河流，欲渡之人以木和草等聚集执持，胜过彼岸而渡过，舍弃后安乐而去。如是，于法与非法，依止而渡过轮回之彼岸，获得安乐之菩提后，彻底舍弃法与非法。又弥勒巴说：善与恶之业，以知彼而解脱，烦恼乃大智慧，如森林之火般为瑜伽之友。又在《持光请问经》中说：譬如城市中人们的不净粪便，彼对甘蔗田有益。如是菩萨的烦恼粪便，彼对生起佛法有益。又持光，譬如，以咒语和药物摄持的毒药不能致死。持光，如是以智慧和善巧方便摄持的菩萨，其烦恼之毒也不能使其堕落。又在《胜乐轮》中也说：贪嗔痴，此三者本性为毒，若以不平等依之，则此等即成毒。若依止甘露，则成为甘露。如是宣说。以智慧和甚深方便摄持的显现为烦恼者，彼即成为菩提之因。在《大秘密善巧方便经》中说：商主善巧方便，以短矛杀死奸商，乃是戒律的彼岸。
English
When the view of reality and the ultimate realization manifest, and definite understanding arises without doubt, with the love and compassion generated by the mind of enlightenment, and with the profound skillful means that grasp, both virtue and non-virtue become companions on the path. If not grasped by skillful means, then even those that appear virtuous, how can they become the path? Thus, in the Hevajra it is said: Alas! Unpleasant actions, by whatever binds, if with skillful means, then by that very thing, one is liberated from the bonds of existence. Desire fills the world, by desire itself one is liberated. This meditation of reversal, neither the Buddha nor the heretics know. And in the Samputa Tantra it is said: For example, a river full of water, a person wishing to cross gathers and holds onto wood and grass, overcomes and crosses to the other shore, then abandons them and goes in peace. Likewise, relying on dharma and non-dharma, one crosses to the other shore of samsara, and having attained the bliss of enlightenment, completely abandons dharma and non-dharma. And Maitripa said: All virtuous and sinful actions, by knowing them, one is liberated. Afflictions are great wisdom, like fire in the forest, they are the friend of yoga. And in the Sutra Requested by Kashyapa it is said: For example, the impure excrement of people in a city, that is beneficial to a sugarcane field. Likewise, the afflictive excrement of a Bodhisattva, that is beneficial for generating the Buddha's teachings. And Kashyapa, just as poison taken with mantras and medicine cannot kill, Kashyapa, likewise, a Bodhisattva taken with wisdom and skillful means, the poison of his afflictions cannot cause him to fall. And in the Shri Chakrasamvara it is also said: Desire, hatred, and ignorance, these three are by nature poison, if relied upon unequally, then these become poison. If relied upon as nectar, then they become nectar. Thus it is said. That which appears as affliction, when fully grasped by wisdom and profound skillful means, becomes the cause of enlightenment. In the Great Secret Skillful Means Sutra it is said: The merchant, skillful in means, killed the deceitful merchant with a short spear, which is the other shore of discipline.