Tibetan
(༧༦༠) ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟའམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟའོ། །མཆོག་དགའི་དགའ་བ་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་སོགས། དྲག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དང་། སྟོན་པའི་སྦྱར་དྲུག་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནོར་བ་ཡིན་མི་ཟེར་རམ། གཞན་ཡང་སྣོད་ཆུས་བཀད་པ་ལ་ལྟ་སྟངས་ཡུན་རིང་དུ་བལྟས་ན་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཆུ་ནང་དུ་མཐོང་བ་དང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ན་སྟོང་གཟུགས་གསལ་བའི་ཐབས་དང་མུན་ཁང་གི་རང་གི་ཐད་དུ་བུག་པ་ལྷུང་བ་ཟེད་ལྟར་བྲུས་ནས་རྩི་ནག་པོས་བྱུག་པ་ལ་ཡུན་རིང་བལྟས་པས་སྟོང་གཟུགས་གསལ་བའི་དང་གཞན་ཡང་ཆོས་དྲུག་གཉིས། ལམ་འབྲས་ལམ་སྐོར་དགུ་དང་བཅས་པ། རིམ་ལྔ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་སྒོམ་མ་སྐྱེས་བ་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་བོགས་དབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་གདམས་པ། ལུས་གནད་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་བཅིང་སོགས་ཐབས་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། ཐ་ན་འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་ཐབས་དང་། སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོའི་བདེ་དྲོང་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཐབས་དང་། བུད་མེད་བསྟེན་ནས་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཐབས་དུ་མ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་ཡང་། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པའི་གཞུང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་འདོར་དགོས་སོ། །འགུན་བྱེད་པ་རྣམས་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དང་། སེམས་ནང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཐ་མལ་དུ་གནས་ལས་སྣང་གྲགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པའི་ནོར་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཞེས་པ་ལ། སྤྱིར་གནས་ལུགས་ཀྱི་རིགས་པ་མཐར་ (༧༦༡)ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བླལ་བའི་ལྟ་བ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རང་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་མིན་ན། ས་ར་ཧས། ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་བ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བྱེད། ཁ་ཅིག་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཟེར་ཞིང་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་བགྲང་། ཁ་ཅིག་བཤང་གཅིག་ཁུབ་ཁྲག་དང་ཤ་རྣམས་ཟ། ཁ་ཅིག་རྩ་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོ་མེད་ཡོངས་སུ་འཁྲུལ། ཞེས་དང་། མི་སྤང་མི་བསྒྲུབ་མི་ཞེན་མི་བསྐྱོད་མི་འགོག་པར། །རང་ལུས་ཅི་བདེར་སྤྱོད་པ་རབ་མཆོག་དམའོ། །ཞེས་དང་། ཤ་བ་རིས་། རླུང་ནི་མི་བཟུང་ཡིད་ནི་མི་བཅིང་བར། །མ་བཅོས་ཤེས་པ་བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་ཞོག་ །ཅེས་དང་། ཏི་ལླི་པས། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོངས་ཐོབ་རྣལ་མར་ཞོག་ །ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་མ་མང་བྲག་ཆ་འདྲ། །ཡིད་ལ་མི་བསམ་ལ་བཟླའི་ཆོས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ་སོགས་རྒྱ་གར་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་དང་། བོད་ཀྱི་ཡང་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་། མ་ཅིག་ལ་བསྒྲོན་སོགས་ཞི་གཅོད་པ་མང་པོས་སྤྱོད་ལམ་མ་བཅོས་ཐ་མ་ལ་རང་ཀ། །ཤེས་པ་མ་བཅོས་ཐ་མལ་ལ་ཤེས་པ། བློས་བྱས་ཡིད་ཀྱི་བཟོ་བྱ་བའི་ཆོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་མེད་ཁྲེས་སེ་བཞས་གསུང་གཅིག་དབྱངས་གཅིག་ཏུ་བསྙད་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒོ་མ་ནོར་བར་འགྱུར་རོ། །འབེས་སོ་རིག་བར་བཅུག་པས་འགུལ་བར་ནུས་པའི་དུས་སུ།་ མི་སུམ་སྟོང་ལ་རང་གི་རིག་པ་བཅུག་ནས་བསྒོམས་པས། མི་སུམ་སྟོང་པོ་དེས་ཆོས་བྱ་མི་དགོས་པར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བོར་བ་དང་། ཞེས་པ་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོས་སྐུ་ལྡེར་ལ་སོགས་བེམ་པོ་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ལངས་ནས་འགྲོ་བ་དང་། དམ་པ་ཆུང་བ་ལྷ་སར་བྱོན་ནས་བར་སྣང་གི་དྲིལ་བུ་རིག་པ་གཏད་པའི་ཚེ་སྒྲ་རང་ཁྲོལ་དུ་བྱུང་བར་སྣང་ཞིང་། སྔོན་རྒྱལ་བོ་ཨིནྡྲི་བྷོ་དྷི་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པའི་ཚེ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ (༧༦༢)འབངས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུས་གཅིག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་དྲུག་ བཙུན་མོ་དྲུག་ །བྲམ་ཟེ་དྲུག་ །དྲང་སྲོང་དྲུག་ །ཁྱིམ་བདག་དྲུག་ །དེད་དཔོན་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཚན་དྲུག་རེ་དུས་ལ་མཁའ་སྤྱིད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ལམ་འབྲས་སུ་ཡང་འཁོར་ཚེམ་བུ་ལྔ་ལྡན་གཅིག་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱ་པར་བཤད་པ། བདག་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བས་རྒྱུད་གཉིས་ཅིག་ཆར་དུ་གྲོལ་བའི་དུས་ཡིན་པས་རིག་མ་དང་། བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་སྐྱོང་དང་། དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་བླ་མ་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་དང་བཞི་སྟེ། ལྔ་ཚན་གཅིག་སངས་རྒྱ་བར་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མི་དགེ་བ་བྱས་ཚད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཟེར་བ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པའི་ནོར་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཞེས་པ་ཟེར་མོད་ཀྱང་། དེ་ལ་སྤྱི
Chinese
（760）智慧将会生起。那会生起什么呢？年轻人的快乐是怎样的？哑巴的梦是怎样的？最胜乐的快乐，在乐与离乐之中，空与非空黑汝嘎。（藏文：ཧེ་རུ་ཀ）等等。依靠猛烈的风的结合而生起体验的方法，以及导师的六种结合的强制性窍诀引导等，也都是这样的方法，所以这些全部都不能说是错误吗？还有，如果长时间地看着容器里的水，就会在水中看到各种光芒，然后如果看着天空，就会有显明显空的方法，以及在黑暗的房间里，在自己的正前方挖一个像筛子一样的洞，涂上黑色的颜料，长时间地看着它，就会有显明显空，还有其他的六法二者，道果道次第九者，次第五二者等等的所有诀窍，从没有生起禅定者令生起，生起者令增长等的教导，身体姿势，幻轮，束缚等等的多种多样的方便，甚至还有打开下门微笑的方法，以及依靠结合而生起拙火的乐受等的方法，以及依靠女人来修持道的方法的多种多样的教导的续部，教言等等，还有，方法多而没有困难，依靠敏锐的根器的力量，密咒的乘是特别殊胜的。这些经典也都需要扬弃。那些摇摆不定的人，身体姿势的看法，以及心中平等安住等等全部遮止，从平凡的行为中，将显现声响认知为法性而解脱等等，有无边的禅修的错误。对于这些，一般来说，实相的道理最终（761）显现，舍弃一切作意的见解，不作意而安住于自解脱的广阔虚空中，是这个意思。如果不是这样，萨ra哈说：有些人用灌顶来完全折磨，有些人念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）并念诵念珠，有些人吃粪便尿液骨灰血和肉，有些人完全迷惑于脉和气的瑜伽无门。以及，不舍弃不修持不执着不动摇不阻止，自己的身体随意而行是最好最殊胜最低劣的。以及，夏瓦
English
(760) Wisdom will arise. What will arise from that? What is the joy of youth like? What is the dream of a mute like? The joy of supreme bliss, in the midst of joy and separation from joy, emptiness and non-emptiness, Heruka. (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ) etc. The method of generating experience based on the union of fierce winds, and the instructions on the forceful key points of the six unions of the teacher, etc., are also only such methods, so can't all of these be said to be wrong? Furthermore, if one looks for a long time at water contained in a vessel, one will see various rays of light in the water, and then if one looks at the sky, there will be a method of clarifying emptiness and form, and in a dark room, a hole is dug directly in front of oneself like a sieve, and if one paints it with black paint and looks at it for a long time, there will be a clarification of emptiness and form, and also the two six dharmas, the nine path-results path cycles, the two five stages, etc., from all the instructions, those who have not generated meditation are made to generate it, and the teachings on increasing what has been generated, etc., body postures, illusion wheels, bindings, etc., and various other methods, and even the method of opening the lower gate and smiling, and the method of generating the bliss of inner heat through union, etc., and all the tantras and instructions that teach various methods of practicing the path by relying on women, and also, many methods without difficulty, and by relying on the power of sharp faculties, the vehicle of mantra is particularly excellent. All those texts also need to be discarded. Those who are unsteady, the view of body posture, and all the things like mentally abiding in equanimity are prohibited, and from ordinary behavior, appearances and sounds are known as dharmata and liberated, etc., and there are endless errors in meditation. In general, the ultimate (761) realization of the reasoning of reality, abandoning all conceptualization, and dwelling in the vast expanse of self-liberation without conceptualization, is the intention. If it is not like that, Saraha said: Some are completely tormented by empowerment, some say Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) and count rosaries, some eat feces, urine, ashes, blood and meat, some are completely confused about the yogas of channels and winds without doors. And, without abandoning, without cultivating, without attachment, without moving, without stopping, acting as one pleases with one's own body is the best, the most excellent, and the lowest. And, Shawa
Chinese
说：风不可捉，意不可系缚，将未造作之觉性如幼童般安住。又如帝洛巴说：身之事业任运自然，语之言说莫多如岩洞回声，意不思惟观待无为之法。此外，如大婆罗门之多哈三篇等众多印度续部经文，以及藏地如达波噶举等大手印瑜伽士们，和玛吉拉准等希解派众多修行者，都说行为安住于未造作之庸常，觉性安住于未造作之平凡，远离分别念所作意之有为法，无有造作坦然安住，这些都异口同声地宣说，所有这些都不会走错门径。据说，在能将觉性注入而令其活动的时期，将自己的觉性注入三千人中并令其禅修，那三千人无需修法，在此生即可成佛。又说，许多印藏成就者仅将觉性注入泥像等无情物中，它们就能站立行走。当巴尊者前往拉萨（拉萨）时，将觉性注入虚空的铃铛中，当时自然发出声音。以前，国王因陀罗菩提前往空行刹土时，邬金（乌仗那）的（762）眷属也都同时前往空行刹土。当巴桑结的上师，大自在者吉祥三十二尊每一尊前往空行刹土时，国王六位，王妃六位，婆罗门六位，仙人六位，居士六位，商主六位，总共六组六位同时前往空行刹土。在萨迦派道果法中也说，连同一位具有五种圆满的眷属一同成佛。在自身成佛之时，以缘起的殊胜，是二种续流同时解脱之时，因此与明妃，遣除障碍之护法，赐予成就之上师，以及祈请之弟子四者，五位一体一同成佛，那些也都会变成有过失的。如果认为一切显现都证悟为法性，那么所做的一切不善都会变成成佛之道等等，有无边无际的行为错谬。虽是如此说，但对此总的来说。
English
Saying: Wind cannot be grasped, mind cannot be bound, rest the uncorrected awareness like a young child. And as Tilopa said: Let the actions of the body be completely natural, let the speech of the mouth not be as much as the echo of a rock cave, do not think in the mind, look at the dharma of contemplation. In addition, many Indian tantric texts such as the three Dohas of the Great Brahmin, and Tibetan Kagyu masters such as Dakpo Kagyu and many practitioners of Zhi Cho such as Machik Labdrön, all say that conduct rests in the uncorrected ordinary, awareness rests in the uncorrected ordinary, away from fabricated intentional dharmas, without fabrication, rest naturally. All of these say the same thing, and all of them will not go astray. It is said that at the time when awareness can be injected and made to move, injecting one's own awareness into three thousand people and having them meditate, those three thousand people do not need to practice Dharma and will become Buddhas in this life. It is also said that many Indian and Tibetan accomplished masters can stand up and walk simply by injecting awareness into inanimate objects such as clay statues. When Dampa Chungwa went to Lhasa, when he injected awareness into the bell in the sky, a sound naturally appeared. Previously, when King Indrabodhi went to the realm of the Dakinis, all (762) of the retinue of Oddiyana also went to the realm of the Dakinis at the same time. When each of the thirty-two great masters of Dampa Sangye went to the realm of the Dakinis, six kings, six queens, six Brahmins, six sages, six householders, and six merchants, a total of six groups of six people went to the realm of the Dakinis at the same time. In the Lamdre of the Sakya school, it is also said that one becomes a Buddha together with one retinue with five perfections. At the time of one's own enlightenment, due to the greatness of dependent origination, it is the time when two streams are liberated at the same time, so the consort, the Dharma protector who removes obstacles, the lama who bestows accomplishments, and the four disciples who pray, the five as one become Buddhas, those will also become flawed. If one thinks that all appearances are realized as Dharmata, then all the non-virtue done will become the path to Buddhahood, etc., there are endless mistakes in conduct. Although it is said like this, but in general.