Tibetan
བ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ཡིན། །བྷ་བན་ཏ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་རྩ་ལ་ནི། །བྱུང་བརྡུ་ལ་བྲལ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །དྲི་མེད་ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་དག་ །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཆ་མེད་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་མ་སྟེ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་དངོས། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་འོད་དང་ལྡན། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས། །ཞེས་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །གྲུབ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་གཟུགས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་། །ལྷ་མིན་ལྷར་བཅས་ཚངས་སོགས་ཀྱི། །གནས་སུ་དེ་ནི་གྱུར་བ་སྟེ། །ཀུན་ (༧༥༥)རྫོབ་ཚུལ་དུ་རང་བཞིན་གྱི། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྙིང་པོ་བཞུགས། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་པ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་རྒྱུད། རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོར་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོགས། མདོ་རྣམས་སུ་ཡང་མང་ཞིང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་ནི་སྦྲང་རྩི་སྒྲང་མ་ལས། སྦུན་པ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལས་གསེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུབ་དང་། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ནང་མའི་ལྟ་ན་མི་བདག་དང་། །ས་ནང་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཞེས་སོགས་དང་། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཀུན་ཏུ་ཡང་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གཅུན་པའི་དགོས་པ་ནི། རྟོག་པའི་གནད་རླུང་ལ་ཡོད། རླུང་གི་གནད་རྩལ་ཡོད། །རྩ་འི་གདན་མིག་ལ་ཡོད་དེ། མིག་བཙུམ་ན་གློ་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསུབ་ནས་འགྲོ། མིག་ཕྱེ་ཙ་ན་གློ་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྙིང་ཕོད་པ་ཡང་རྗེན་འགྲོ་ལ། རྩ་བྷེ་བ་ཏ་ཡང་གྱེན་ལ་ལྟ་ཞིང་ཁ་བྱེ་ནས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཉུག་མ་ཅིག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལྟ་སྟངས་གལ་ཆེ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་ག
Chinese
像水滴一样滴落。 被称为“巴万达”， 令有情众生的心欢喜。 还有，非常美丽的脉叫做 “炯杜拉扎”。 如无垢水晶般的光芒， 菩提心是光明的， 是五种智慧的本体。 像粗大的白芥子一般， 在那中间安住的神， 具有不明显又明显之自性， 无分、极其微细， 是明点的形象，是意之实物， 具有巨大的光彩， 恒常安住在心的中央。 还有， 是所有续部的根本， 是三成就极其广大的形象， 是有情众生的共同之处， 是天人、非天以及梵天等的 住所。 在世俗的层面，其自性是 般若波罗蜜多， 其超越了对境， 安住在所有众生的心中。 还有，《二无分别胜王经》中说： “在所有众生的心中， 安住着意之秘密精华， 其具有三种精华， 是如来藏的进入。” 等等，在续部中非常多。 在《如来藏经》中也说： “具有如来之眼的， 在所有众生的身体中，如来皆不动摇地安住。” 等等，在经部中也很多。 在《宝性论》中也说： “成佛和蜂蜜蜂房中， 谷壳、精华、不净中之金， 土中之金、嫩芽等果实， 破旧衣服中之胜者身像， 妇女体内之国王， 如同土中存在珍宝形象一般， 被突如其来的烦恼垢染所遮蔽的 有情众生，也同样存在此如来藏。” 等等。 达波噶举派的口诀中也说，以观看方式调伏觉知的必要是：念头的关键在于气，气的关键在于脉，脉的基础在于眼睛。闭上眼睛时，在呼气和吸气之间消失；睁开眼睛时，在呼气和吸气之间，心也赤裸裸地显现，脉“贝瓦达”也向上看并张开，从而生起觉知清晰且无念的本元。因此，说观看方式重要，其意义也就在于此。
English
It drips like water. It is called "Bhāvanta," It makes the hearts of sentient beings happy. Also, the very beautiful channel is known as "Jungdu Ladra." A light like immaculate crystal, The Bodhicitta is radiant, The essence of the five wisdoms. About the size of a large white mustard seed, The deity dwells in its center, Having a nature that is both unclear and clear, Without parts, supremely subtle, It is the form of a bindu, the object of mind, Endowed with great splendor, It always dwells in the center of the heart. Also, It is the root of all tantras, It is the extremely vast form of the three accomplishments, It is common to all sentient beings, It is the abode of gods, non-gods, and Brahma, etc. On the conventional level, its nature is The Prajñāpāramitā, It transcends objects, It dwells in the hearts of all living beings. Also, in the "Two Inseparability Victorious King Sutra," it says: "In the hearts of all sentient beings, The secret essence of the mind dwells, It possesses three essences, It is the entry of the Tathāgatagarbha." Etc., there are very many in the tantras. In the "Tathāgatagarbha Sutra," it also says: "Possessing the eye of the Tathāgata, In the bodies of all sentient beings, the Tathāgata dwells unmoving." Etc., there are also many in the sutras. In the "Uttaratantra," it also says: "Enlightenment and in the honeycomb, Gold in the husk, essence, and impurity, Gold in the earth, sprouts, etc., and fruit, The body of the Victorious One in tattered clothes, A king in the womb of a woman, Just as there is the image of a jewel in the earth, Sentient beings, obscured by the stains of sudden afflictions, Likewise, this element dwells." Etc. The essential instructions of the Dagpo Kagyu also say that the necessity of subduing awareness through the way of looking is: the key to thoughts lies in the wind, the key to the wind lies in the channels, the basis of the channels lies in the eyes. When the eyes are closed, it disappears between exhalation and inhalation; when the eyes are opened, the heart also appears naked between exhalation and inhalation, and the channel "Bhevata" also looks upwards and opens, thereby arising a primordial state where awareness is clear and there are no thoughts. Therefore, the meaning of saying that the way of looking is important lies in the fact that there is such a key.
Tibetan
སུངས་པས་ན། གཞི་ལ་ད་ལྟར་མི་གནས་པའི་འདོད་པ (༧༥༦)རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བླ་མེད་རོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་གསུམ་དང་མི་ཚེ་འདུན། །ཟླ་དྲུག་ལོ་གཅིག་ཟླ་དྲུག་བཅུ། །རྩོལ་བར་བྱེད་བའི་ཐེག་བ་ཅན། །བྱར་མེད་ངོ་བོ་འདི་བསྟན་པས། མི་རྩོལ་ལྷུན་གྲུབ་པ་དེ་ལ་གནས། །ཞེས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ལམ་ཐམས་ཆད། ཁྱད་དུ་བསད་ནས་རྫོགས་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཙམ་འཚང་རྒྱ་ཟེར་བ་དང་། ཞེས་པ་ལ་སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གཞུང་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། ཞི་བ་ལྷས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱོད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞི་བྱེད་དང་། ཕྱི་མར་ཡང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་ན་ཕྱག་ཆེན་ནམ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཏེ་ལོ་པས། བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱི་ས་བློ་འདས་སོན་མི་མཐོང་། བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱས་མེད་དོན་མི་རྟོགས། །བློ་འདས་བྱར་མེད་དོན་དེ་ཐོབ་འདོད་ན། །རང་སེམས་རྩད་ཆོད་རིག་པ་གཅེར་བུར་ཞོག་། །རྟོག་པ་དྲི་མའི་ཆུ་དེ་དྭངས་སུ་ཆུག་ །སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མ་བྱེད་རང་སར་ཞོག་ །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཅེས་དང་། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་དང་། །རང་རང་གཞུང་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་ནི། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐིང་མི་འགྱུར། །ཞེ་འདོད་བྱུང་བས་འོད་གསལ་མ་མཐོང་བསྒྲིབས། །རྟོག་པའི་སྲུང་སྡོམ་དམ་ཚིག་དོན་ལ་ཉམས། །ཞེས་དང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་ཆོད་ལ། །ས་ལམ་བརྩི་བ་རྨོངས་པ་འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་གསད་པས་འགྱུར་ཞིང་། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དང་འཚང་རྒྱབ་འགོག་ན། སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས། །འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་མང་པོས་ཆོས་ཚིག་རེ་ (༧༥༧)ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། རྒྱ་གར་དུ་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས། ཤ་བ་རི། རྒྱལ་བུས་ཀ་ར་སོགས་མང་བོ་དང་། བོད་དུ་ཡང་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ། གླིང་རས། ཞང་རིན་པོ་ཆེ། སོ་ཆུང་པ་སོགས་ཅིག་ཆར་པའི་གང་ཟག་མང་པོ་གདམས་པ་ཚིག་རེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་
Chinese
因此，那些不执着于根本的欲望（756），是背离根本事物实相、无上金刚乘意义的标志。三劫与一生，六个月、一年、六十个月，具有勤奋修持之乘者，通过展示这无为的自性，安住于不勤奋的任运成就之中。正如经部和密部的所有道，都被超越，仅仅获得大圆满就被称为成佛。一般来说，赞颂一切法自身具有的伟大功德是一种传统。寂天菩萨说：瑜伽士啊，你的智慧也会被更高的智慧所损害。达玛桑结的寂止法也是如此。后来也说，在所有特征乘和密咒道之上，是大手印或大圆满。至尊大德泰洛巴说：心之法的心之境，超越心识者不见。所作之法的无为之义，心识无法理解。若欲获得超越心识的无为之义，则应彻底斩断自心，将觉性赤裸裸地安住。让念头的污垢之水澄清，不要对显现进行扬弃或取舍，安住于其自身状态。若无取舍，则解脱于大手印之中。并且，律藏等所有法，以及各自的宗义和宗派，光明大手印都不会改变。由于产生了贪恋，光明被遮蔽而无法看见。念头的守护誓言，在意义上有所退失。香仁波切说：大手印的誓言中，视地道为愚痴的错误。这些话也表明，所有经部和密部的道都被超越了。如果阻止仅仅通过听闻就能解脱和成佛，那么在过去佛陀的时代，无数的眷属仅仅通过听闻一句法，就证悟了无我，获得了对不生之法的忍耐，见到了真谛，并且在相续中生起了不可思议的等持之门等等，这种情况非常多。在印度，也有婆罗门父子、夏瓦里、王子嘎拉等等许多人。在藏地，也有帕摩竹巴、林热、香仁波切、索琼巴等等许多顿悟者，仅仅通过听闻一句诀窍，就同时证悟和解脱。
English
Therefore, those desires that do not abide in the ground (756) are signs of turning away from the meaning of the ultimate Vajrayana, the reality of the ground. Three kalpas and one lifetime, six months, one year, sixty months, those who have the vehicle of diligent practice, by showing this nature of non-action, abide in effortless spontaneous accomplishment. Just as all the paths of both Sutra and Tantra are surpassed, merely attaining the Great Perfection is called Buddhahood. In general, it is a tradition to praise the great qualities of all dharmas in their own right. Shantideva said: Yogis, your wisdom will also be harmed by higher wisdoms. Similarly, the pacifying practice of Dampa Sangye. Later it is also said that above all the characteristic vehicles and tantric paths, is Mahamudra or the Great Perfection. The great Jetsun Tilopa said: The mind's dharma, the mind's realm, is not seen by those who transcend the mind. The meaning of the unmade of made dharmas, the mind cannot comprehend. If you wish to attain the meaning of the unmade that transcends the mind, then cut off your own mind completely, and rest nakedly in awareness. Let the water of the defilements of thoughts clear, do not accept or reject appearances, rest in their own state. If there is no acceptance or rejection, then liberation is in Mahamudra. And, the Vinaya Pitaka and all the dharmas, and their respective tenets and philosophical systems, the clear light Mahamudra will not change. Because of the arising of attachment, the clear light is obscured and cannot be seen. The vows that guard thoughts are weakened in meaning. Zhang Rinpoche said: In the vows of Mahamudra, considering the stages and paths is a foolish mistake. These words also indicate that all the paths of Sutra and Tantra are surpassed. If you prevent liberation and Buddhahood through mere hearing, then in the past, in the time of the Buddha, countless retinues, merely by hearing one word of dharma, realized selflessness, obtained forbearance in the unborn dharma, saw the truth, and generated inconceivable gates of samadhi in their being, and so on, which are very numerous. In India, there were also Brahmin father and son, Shavari, Prince Kara, and many others. In Tibet, there were also Pal Phagmo Drupa, Lingre, Zhang Rinpoche, Sochungpa, and many others who attained enlightenment simultaneously, realizing and liberating at the same time by merely hearing one word of instruction.