Tibetan
གྲོ་སྙིང་ཐིག་ །སངས་རྒྱས་མཉམ་སོགས་རྣམས་ནས་ནི། །ཆོས་སྐད་འདི་ལྟ་བུ་རི་བོང་གི་རྭ་འདྲ་ཞིང་། གཞི་ལྟ་བ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ། ལམ་སྒོམ་བ་ཁྲེག་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བས། མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དག་ནས་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་ (༧༥༢)སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་མཛད་ནས། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་གཞོལ་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་། གསང་བབས་ཀྱང་གསང་ཆེན་གྱི་མན་ངག་ཡིན་པས་གསང་སྒྲོགས་སུ་འགྲོ་བས་ཞིབ་ཏུ་མ་སྤྲོས་སོ། །ཕྱི་སེམས་སྡེ་སྣང་བ་སེམས་སུ་སྟོན་པའི་སྐོར་རྣམས་སུ་གལ་ཏེ་ད་ལྟར་ཡོད་ན་ཡང་ནོར་བའི་ཁྱབ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བས་ལྟ་བ་ནོར་ན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་པོ་མང་པོ་དང་། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ། ཞི་བྱེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཞེན་ཅིང་ཆོས་རྗེ་ཡང་དགོན་པས། འདི་ཀ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སོ་མ་ཉས། མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་འདི་ཀ་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་། ཞེས་དང་། འཁྲུལ་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འཁྲུལ་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཁྱུར་མི་ད་རྒྱབ། སངས་རྒྱས་ལ་ཉིང་འགུགས་བྱས། ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་། ས་སྐྱ་པའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། སྦྱོར་དྲུག་བ་ཡང་འགྲོ་བའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་དང་། དེ་མ་ཟད་རྒྱུད་དུ་ཡང་། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ནང་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་བ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །འཁོར་བ་ཚེར་བ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་བ་དབང་པོ་རྣམ་ཉིད་དེ། །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་མྱ་ངན། །ཞེས་པ་དང་། དབུས་མཐར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འདི་ལྟར་ (༧༥༣)ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཤ་ལྦ་རིས་ཀྱང་། གང་གླ་ལ་སོགས་ཆུ་གླུ་སྣ་ཚོགས་པ། བ་ཚ་ཅན་གྱི་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་ལྟར། །བཏགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཤེས་པར་བྱོས། ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་སེམས་སྣང་གཅིག་པུ
Chinese
卓尼提。从佛陀等处。这样的佛法之语，犹如兔角。根本见解以本来清净和任运成就来确定自性的实相。道路修习以切断和顿超来实践。不清净的外器内情、五蕴、十八界、十二处全部清净，从清净智慧之身的自性，果位法身和色身（752）二者双运得以显现。为了任运成就二利之事业而精进等非常多。但秘密降临也是大秘密的口诀，因会变成公开宣扬，故未详细阐述。外境心识部，在将显现示现为心识的章节中，即使现在有，也并非没有错谬。因为出现了那样的情况，如果见解错了，那么汉藏的大手印很多，香巴噶举，达波噶举派，希解派等全部都这样认为，法王扬贡巴也说：这显现本身，本来就是清净的。没有改变颜色，这本身就是法性，法身的游舞，智慧的显现。并说“错乱之大手印”。通达这错乱之大手印，就不会被轮回所欺骗。能把佛陀吸引过来。等等说了非常多。萨迦派的轮涅无别之引导，以及六加行，也是诸位上师也说外境各种显现，与所缘一起的空色大手印等等说了非常多。此外，众生的业力显现各种各样的空性大手印等等。不仅如此，在续部中也说：这本身就叫做轮回。这本身就是寂灭涅槃。舍弃轮回之后，在其他地方，不会证悟涅槃。轮回是色和声等。轮回是荆棘等等。轮回是六根本身。轮回是嗔恨等等。这些都是寂灭之法。以及《中边分别论》中说：除了法界之外，像这样（753）没有法存在。夏瓦日巴也说：凡是江河等各种水声，就像有咸味的大海中味道一样。执着的心和各种心所，要知道在法界中味道是一样的。此外，心识显现唯一。
English
Dro nying thig. From the Buddha and others. Such Dharma words are like rabbit horns. The fundamental view establishes the nature of reality through primordial purity and spontaneous presence. The path of practice is undertaken through Trekchö and Tögal. All impure outer and inner realms, the five aggregates, eighteen elements, and twelve sources are purified, and from the essence of the pure wisdom body, the result of the Dharmakaya and Rupakaya (752) is manifested in union. Engaging in the activities of spontaneously accomplishing the two benefits is extremely vast. However, the secret descent is also a great secret instruction, and because it would become public proclamation, it is not elaborated in detail. In the sections on showing appearances as mind in the outer mind category, even if it exists now, it is not without error. Because such a situation has occurred, if the view is wrong, then there are many great mudras of China and Tibet, the Shangpa Kagyu, the Dagpo Kagyu, the Shijepa, etc., all hold this view, and Dharma Lord Yang Gonpa also said: This very appearance is inherently pure. Without changing color, this itself is the nature of reality, the play of the Dharmakaya, the appearance of wisdom. And he said, "The confused Mahamudra." By realizing this confused Mahamudra, one will not be deceived by samsara. One can attract the Buddha. And so on, he said a lot. The Sakya school's instructions on the inseparability of samsara and nirvana, and the Six Yogas, also, the previous gurus also said that the various appearances of the outer world, together with the objects of focus, are the empty form Mahamudra, and so on. Furthermore, the karmic appearances of sentient beings are various empty Mahamudras, and so on. Moreover, in the tantras it is also said: This itself is called samsara. This itself is nirvana. After abandoning samsara, in another place, one will not realize nirvana. Samsara is form and sound, etc. Samsara is thorns, etc. Samsara is the six senses themselves. Samsara is hatred, etc. These are the dharmas of nirvana. And in the Madhyantavibhāga it says: Apart from the Dharmadhatu, like this (753) there is no dharma. Shavaripa also said: All the various sounds of water, such as rivers, are like the same taste in the salty ocean. All the attached minds and mental events, know that they have the same taste in the Dharmadhatu. Furthermore, mind appearances alone.
Tibetan
་འདི་ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སོ་སོའི་ལས་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་མཐོང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གཟིགས་པར་བཤད་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་འདས་པར་བཤད་པས། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དེ་རྣམས་དང་། གཞུང་དང་གདམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡང་ནོར་པར་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའི། །སེམས་གློ་བའི་ནང་ན་གནས་ཤིང་རིག་པ་སྙིང་དང་ཀླད་པའི་ནད་ན་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞིའི་ནོར་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ལ། སྤྱིར་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད། སྒོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་ངལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་སྐྱོན་མེད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས། གཉུག་མ་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས། བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོའམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུས་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་བཞིའི་ནོར་པ་ཡིན་ན། དུས་གསང་བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པའི་ནས་བཤད་པའི་གཉུག་མའི་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གོད་མ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལྷའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད། །རྟག་གཉིས་ (༧༥༤)ལས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་། ལུས་ལས་མ་རརྟོགས་གང་ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་པ་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་འགའ་ཡང་ཡོངས་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་དུ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྟེ་ནགས་དའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ས་བྷཱུ་ཊི་ལས། སྙིང་གའི་དབུས་གྱུར་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་ནི་ལྟེ་བ་བཅས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གྱུར་བ་རྩ། །མར་མེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཅན་དེ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་དབྱིབས། །ཁ་ནི་ཐུར་དུ་བལྟས་ནས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་དབུས་ན་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་སྟེ། །ཧཱུྃ་གིས་ས་བོན་མི་ཤིག་པ། །ཁ་
Chinese
此于六道众生，见为各自错觉之业相种种。瑜伽士们，视体验之相如幻化之相。 佛陀菩萨们，说是唯见清净智慧之相，且说一切未离法界。 故彼等说修之传承，以及经论与诀窍之宗见亦谬误，甚为稀奇！ 心住于肺中，觉性于心脏与脑中，身如芥子般，于眼前如一线之神像中安住等，是为基础之谬误。 如是说者，一般而言，一切有情， 特别是获得金刚乘之所依，无有缺失且具足特征之瑜伽士之身者，一切事物自性之实相， 本元心之自性， 如来藏或俱生大乐，彼等自始即认为胜者寂怒诸尊之自性安住于身中，是为四种谬误。 时轮、密集、胜乐等中所说之本元之本尊咒语一切， 尤其是胜乐轮中，自始自性任运成就之身坛城，蕴、界、处、脉、明点、风三者，自始即成立为本尊之自性，如是所说一切。 《恒二》（754）中说： “一切分别皆尽舍， 身中安住大智慧， 遍及一切诸事物， 虽住于身非身生。” 又《时轮》中亦云：“何人若未于身中证悟，彼人即是遍行，无有能赐解脱之佛陀。 众生即是佛陀，此世间界无有其他大佛。” 又《无垢光》中云：“此处一切众生之心内安住者，即是智慧。 彼亦是不可摧毁之音声，乃是那达之体性。” 又《萨布提》中云：“心间中央之莲花， 八瓣具有莲心， 其中心者为脉， 如同灯火之形， 如水树花朵之形状， 口朝下视， 其中心之勇士， 如同白芥子之粗细， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字种子不可坏灭， 口
English
This, to sentient beings of the six realms, appears as various karmic appearances of their respective delusions. Yogis view the appearances of experience as being like illusions. Buddhas and Bodhisattvas, it is said, see only the appearance of pure wisdom, and it is said that everything does not transcend the realm of Dharma. Therefore, it is very strange that those lineages of explanation and practice, as well as the views of the scriptures and instructions, are also mistaken! The mind resides in the lungs, and awareness resides in the heart and brain. The body is like a mustard seed, residing in the form of a deity as thin as a thread before the eyes, and so on, which are fundamental errors. Those who say this, in general, all sentient beings, especially those who have obtained the support of Vajrayana, the body of a yogi without defects and possessing characteristics, the true nature of all things, the inherent nature of the mind, the Tathagatagarbha, or the great bliss born together, from the beginning, consider the nature of the peaceful and wrathful deities of the victorious ones to reside in the body, which is the four errors. All the primordial deity mantras mentioned in Kalachakra, Guhyasamaja, Hevajra, etc., and especially in Chakrasamvara, the mandala of the body that is spontaneously accomplished from the beginning, the aggregates, elements, sense bases, channels, drops, and three winds are said to be established as the nature of the deity from the beginning. In "Tagnyi" (754): "All discriminations are completely abandoned, great wisdom resides in the body, pervading all things, although residing in the body, it is not born from the body." Also in Kalachakra it is said: "Whoever does not realize it in the body is the pervader, and there is no Buddha who can give liberation. Sentient beings are Buddhas, and there is no other great Buddha in this world." Also in "Vimalaprabha" it is said: "Here, what resides in the heart of all sentient beings is wisdom. It is also an indestructible sound, which is the nature of Nada." Also in "Sabuti" it is said: "The lotus in the center of the heart, eight petals with a heart, the channel in its center, like the shape of a lamp, like the shape of a water tree flower, the mouth facing downwards, the hero in its center, about the size of a white mustard seed, the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is indestructible, the mouth