Tibetan
ཅུ་དང་། །ལྟོ་འཕྱེའི་རྒྱལ་པོས་བདག་སྔོན་པོ་དང་། འབྱུང་པོ་དབང་ལྡན་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། གཤིན་རྗེ་དང་། འདྲེ་ནི་དྲུག་སྟེ། ལོག་འདྲེན་ནག་པོ་དང་ཆུ་ལྟར་གཡོ་དང་། གཉིས་ཐུང་གནས་གནོན། །སྤྱིའུ་ཚུགས་ཐུར་ལྟ་སོགས་དྲུག་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ཡི་དྭགས་ཕྱི་ནང་སྒོ་ཁུད་ཅན་རྣམས་ལ་བཞེད་པ་དང་། འབྱུང་པོའི་འཁོར་ལ་གདོན་ཆེན་བཅོ་ལྔ་དང་། ཁྲོ་བོ་མ་རུངས་འཚེ་བ་ནི་དམྱལ་སྲུང་རྣམས་དང་། བུད་མེད་ནི། འབྲུ་འབྲེལ་རྒན་པོ་སོགས་ནས་ཁ་རག་ཁྱུང་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་གཅིག་མ། ཤ་མེད་གངས་དཀར་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གཅིག་མ་སོགས་བདུན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ན་གནས་པ་བཀོད་པ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་པོ་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞིག་བསྒྲིགས་པར་འདུག་པ་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྐྱུར་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་། ཆུ་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དམྱལ་ཀུན་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བྱོལ་སོང་བྲི། ཞེས་གསུངས་པས། ངན་སོང་གསུམ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་འགྲེ་བ་པ་རྣམས་ཀྱང་བཀོད་པར་གསུངས་ཤིང་། (༧༤༧)མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་ཡང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་པོ་མང་པོ་དང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་དམྱལ་སྲུང་གི་གཤིན་རྗེ་རྣམས་ཀྱང་དགོད་པར་བཤད་པས་རྒྱུད་དེ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ལོག་པའི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོ། མ་མོ། མཁའ་འགྲོ། ཤ་ཟ། སྲིན་པོ། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་བརྒྱད་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་ནས་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་ལས་ལ་བསྐུལ། བསྟན་པ་བསྲུང་བར་བཀའ་བསྒོ་བ་རྣམས་བྱེད་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་ན་ནི། སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་དོར་བ་མིན་པ་དེ་དག་མ་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲིད་ཙམ་མོ། གལ་ཏེ་བོད་འདྲེ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་དུ་མི་རུང་ན་ནི། རྒྱ་འདྲེ་ཡང་བཀོད་དུ་མི་རུང་དགོས་ཏེ། སྲིད་གསུམ་ཁྱབ་པའི་ལྷ་འདྲེ་ལ་རྒྱ་བོད་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དུ། ཐམས་ཅད་བླ་མའི་གནས་ལ་སོགས། །མཁའ་འགྲོ་མས་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །ཅེས་པས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཚངས་བའི་འཇིག་རྟེན་མན་ཆད་དང་། ཁྱད་པར་འཛམ་བུ་གླིང་གི། །རྒྱ་གར།རྒ་ནག་ ལི་ཡུལ། བལ་ཡུལ། ཨོ་རྒྱན། ཏ་ཟིག་བོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ལྷ་འདྲེས་ཁྱབ་པར་བཤད་པས། ཁྱོད་རང་ལྟར
Chinese
还有，食肉鬼王所主的青色自身，以及鬼神有权者，饿鬼，阎罗，魔鬼共有六种，即邪引黑色者，如水般摇动者，二短处镇压者，总的来说头朝下看者等六种。有些人认为饿鬼是指内外有门槛的那些。鬼神的眷属中有十五大魔，愤怒凶残的加害者是地狱守护者们。女性方面，从粮食相关的老妇等开始，到卡拉卡雄巴金刚独母，无肉雪山金刚独眼母等七位居住在西藏地方的神祇被记载。此外，还整理了数不清的鬼神。在净化续部的轮中抛弃时也说：“那水之外是所有地狱，贪欲等畜生也应书写。”因此，三恶道，三时的相，以及外面的方位等，也说要描绘六道轮回的众生。(747)在空行海中也说，要描绘许多世间的鬼神，以及八大尸陀林中的地狱守护阎罗等，因此那些续部和它们的法也是邪恶的变异。因此，三界之鬼神，母鬼，空行母，食肉者，罗刹，夜叉等八部众，以及大自在天等世间傲慢之神鬼，置于坛城中，给予食子并委派任务，如果认为对下令守护佛法等行为有过失，那么就等于抛弃了新旧密咒的无边续部，仅仅是未讲述的坛城而已。如果因为是藏地的鬼神就不能安置在坛城中，那么汉地的鬼神也一定不能安置，因为遍布三界的鬼神没有汉藏之分。胜乐根本续中说：“一切都是上师的处所等，空行母遍布一切。”因此，从风轮到梵天世界以下，特别是赡部洲的印度，噶纳克，于阗，尼泊尔，邬金，大食，西藏等地，都说遍布着母空行母和神鬼。按照你自己的观点
English
Also, the blue self presided over by the King of Flesh-eating Ghosts, as well as the powerful spirits, hungry ghosts, Yama, and demons, there are six in total, namely the evil-leading black one, the water-like swaying one, the two short ones who suppress, and in general, the head-down-looking ones, etc., six types. Some consider the hungry ghosts to be those with thresholds inside and outside. Among the retinue of spirits, there are fifteen great demons, and the wrathful, fierce, and harmful ones are the guardians of hell. On the female side, starting from the old woman related to food, etc., to Kalakha Khyunga Vajra Ekamātā, the fleshless Snow Mountain Vajra One-eyed Mother, etc., seven deities residing in the Tibetan region are recorded. In addition, countless spirits and deities are compiled. When abandoning in the wheel of the purification tantra, it is also said: "Outside that water are all the hells, and animals such as desire should also be written." Therefore, the three evil realms, the signs of the three times, and the outer directions, etc., are also said to depict the beings of the six realms of samsara. (747) In the Ocean of Dakinis, it is also said that many worldly spirits should be depicted, as well as the hell-guarding Yamas in the eight great charnel grounds, etc. Therefore, those tantras and their dharmas are also evil distortions. Therefore, the spirits of the three realms, the mamos, dakinis, flesh-eaters, rakshasas, yakshas, etc., the eight classes, and the arrogant worldly gods and demons such as Mahadeva, are placed in the mandala, given tormas, and assigned tasks. If it is considered a fault to order the protection of the Dharma, then it is equivalent to abandoning the boundless tantras of the new and old mantras, and it is merely an unexpounded mandala. If Tibetan spirits cannot be placed in the mandala because they are Tibetan, then Chinese spirits must also not be placed, because the spirits that pervade the three realms have no distinction between Chinese and Tibetan. The Root Tantra of Chakrasamvara says: "Everything is the place of the guru, etc., the dakinis pervade everything." Therefore, from the wind mandala down to the Brahma world, especially in Jambudvipa, India, Ganak, Khotan, Nepal, Oddiyana, Tazik, Tibet, etc., it is said that the mother dakinis and gods and demons pervade everywhere. According to your own view
Tibetan
་ན་ནི། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་ཚེ་ན། ཧི་མ་ལ་ཡང་ཁ་བའི་རི་ཏི་སེར་གནས་པའི་དཔའ་བོ་མིག་མི་བཟང་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བྱ་གདོང་མ་ལ་སོགས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་དང་བཀོད་དུ་མི་རུང་དགོས་ཏེ། བོད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བོད་འདྲ་བཀོད་དུ་མི་རུང་ན། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་འདྲེ་དྲུག་དང་། ཁྱིམ་དང་། རི་དང་། གྲོང་དང་། དུར་ཁྲོད་དང་། (༧༤༨)ནགས་ཚལ་དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། རྒྱ་གར་གྱི་རི་ཁྱིམ་གྲོང་ལ་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་མིན་པ་བོད་དུ་གནས་པའི་རི་ཁྱིམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་མི་རུང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་བོད་ཀྱི་ཚེ་རིང་མ་དཔོན་གཡོག་དང་། བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བོད་དུ་གནས་ཀྱང་། རྒྱ་གར་དང་ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་རྒྱུ་ཞིང་ཕན་ཚུན་དུ་ཚོགས་འཁོར་ལ་བགྲོད་པ་ལ་སོགས་མང་དུ་བཤད་པ་རྒྱ་གར་གྱི་ལྷ་འདྲེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྒྲིག་ཏུ་རུང་ཞིང་། བོད་འདྲེ་མི་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དམ་ལ་བཞག་ནས་སྲུང་མར་ཁས་བླངས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པས་དམ་ལ་བཏགས་ནས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་བས་དམ་ཚིག་བྱིན། དབང་བསྐུར་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་རྫོགས་ཀྱང་ཆ་ལུགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྲུང་བར་མཛད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་ནས་སྲུང་མར་བཀའ་བསློས་གཉེར་ཏེ། ལས་སྒྲུབ་ཅིང་འཁོར་དུ་གནས་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྤྱིར་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འཁོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་འདྲེའི་ཆ་ལུགས་སུ་སྣང་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་ན། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་དཀྱིལ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་དོར་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བོད་འདྲེ་དཀྱིལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞག་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་བྱེད་ན། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རྒྱ་བོད་ལ་སོགས་ཡུལ་སོ་སོའི་མི་མ་ཡིན་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་། རྡོ་རྗེ་གསུང་དང་སྭཱ་ཧཱ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཏི་མ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་སོགས་བཤད་པ་རྣམས་ལའང་། བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་སྤེལ་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱང་མི་འཐད་དམ། དེ་མི་འཐད་ན་དུས་ (༧༤༩)འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ
Chinese
总之，修持胜乐金刚坛城时，喜马拉雅雪山中的英雄美目和空行母鸟面母等也不应观想和安放，因为他们住在藏地。如果不能安放藏地的神祇，那么降伏传承的六魔、房屋、山、村庄、坟场、（748）森林和四大之神等，不是住在印度的山、房屋、村庄的神魔，而是住在藏地的山、房屋的神祇，必须显示不能安放的理由。此外，藏地的长寿五姊及其眷属、十二地母等，虽然住在藏地，但也遍布印度和邬金等地，互相往来于会供轮等，对此有很多说法，印度的神魔可以安放在坛城中，但没有任何理由说明藏地的神魔不能安放。而且，世间的神魔，以前被佛陀降伏后承诺作为护法，有些被莲花生等降伏后献上命心而赐予誓言，灌顶后也圆满了断证的诸多功德，但仍然以原来的装束守护佛法，安放在坛城中作为护法而接受嘱托，行事并安住于眷属中，这没有过失。一般来说，如果认为在所化众生的显现中，坛城的主尊是超越世间的，而眷属则显现为世间神魔的装束是过失，那么就必须舍弃无量无边的续部和修法。此外，如果认为将藏地的神魔安放在坛城中有过失，那么在续部中，从印度和西藏等各个地方的非人和世间神魔的名字，到金刚语和梭哈等之间，都不断地加持，并说能赐予世间的成就等，那么，将藏地所住神魔的名字加入其中来行事等，也不可以吗？如果那样不可以，那么时轮经的注释等也会变成错误。因此，在所化众生的显现中，调伏者的本尊众，也是所化
English
In short, when meditating on the mandala of Chakrasamvara, the hero with beautiful eyes and the Dakini Bird-faced Mother, etc., who reside in the Himalayas, the snowy mountains, should also not be visualized and placed, because they reside in Tibet. If the deities of Tibet cannot be placed, then the six demons of the subduing lineage, houses, mountains, villages, cemeteries, (748) forests, and the gods of the four elements, etc., are not the gods and demons residing in the mountains, houses, and villages of India, but the deities residing in the mountains and houses of Tibet, and the reason for not being able to place them must be shown. In addition, the Tibetan Tseringma and her retinue, the twelve Tenma, etc., although they reside in Tibet, also pervade India and Oddiyana, etc., and there are many statements about their mutual comings and goings in the assembly circles, etc. The gods and demons of India can be placed in the mandala, but there is no reason to say that the gods and demons of Tibet cannot be placed. Moreover, the worldly gods and demons were previously subdued by the Buddha and promised to be Dharma protectors, and some were subdued by Padmasambhava and others and offered their life-essence and were given vows. After empowerment, they also perfected many qualities of abandonment and realization, but still protected the Dharma in their original attire, and were placed in the mandala as Dharma protectors and accepted entrustment, acting and abiding in the retinue, which is without fault. In general, if it is considered a fault that in the appearance of those to be tamed, the main deity of the mandala is beyond the world, and the retinue appears in the attire of worldly gods and demons, then countless tantras and practices must be abandoned. Furthermore, if it is considered a fault to place the Tibetan gods and demons in the mandala, then in the tantras, from the names of non-humans and worldly gods and demons in various places such as India and Tibet, to the Vajra speech and Svaha, etc., there is constant blessing, and it is said that they can bestow worldly achievements, etc. Then, is it not permissible to add the names of the gods and demons residing in Tibet to perform actions, etc.? If that is not permissible, then the commentaries on the Kalachakra Tantra, etc., will also become wrong. Therefore, in the appearance of those to be tamed, the assembly of deities who tame are also those to be tamed.