Tibetan
ག་ལ་སོགས་ཁ་ཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་དང་། ཉན་རང་དང་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཅན་དུ་དོགས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་། ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དང་། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྤྱན་ཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཟློས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་ཀྱི་འདོད་བ་ཡོད་བས་ཐམས་དུ་སྐྱོན་ཡོད་བསམ་ཁྱབ་བོ། །མིང་གི་མངོན་བརྗོད་སོགས་ཀྱང་། དྲི་མེད་འོད་ལས། (༧༤༤)སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་ཨེ་ལྦཾ་ཉིད་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མིང་དུ་མའོ། །མིང་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིང་གཅིག་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་དང་། མི་མོ་དང་། ན་ཆུང་མ་རྣམས་ལས་བུད་མེད་གཅིག་པུ་གཙོ་བོའི་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ནུ་མ་སྒྲར་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་བས། གཟའ་སྒྲ་གཅན་ལ་ཁྱབ་འཇུག་དང་། །ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སྐོས་རྗེ་དྲང་དཀར་དུ་བཏགས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ལ། ལྷ་ཀླུ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། རེ་རེ་ལ་ཡང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་སྣང་ཞིང་། ཁ་ཅིག་ཡུལ་སོ་སོའི་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྒྲས་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་པོ་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྐད་དང་། ཡུལ་སོ་སོ་བས་བཏགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཕྱུག་བདག་དང་། མགྲིན་སྔོན་དང་། ཨུ་མའི་བདག་པོ་དང་། གུ་ལང་དང་། བདེ་བྱེད་དང་། དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་མང་བས་མིང་གཅིག་ལ་ཞེན་པ་ནི་འཁྲུལ་ཚབ་ཆེ་ཞིང་། ལར་ཡང་འདི་འདྲ་བའི་མིང་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་ལ་རྟོན་ཞིང་ཚིག་ལ་མི་རྟོན་པ་ནི་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེགས་སྦྱར་གྱིས་སྐད་ཀྱིས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་མ་ག་དྷཱར་ནི་སྒྲ་སྨྲ་བའི་དྲང་སྲོང་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སྦྱར་གྱིས་སྨྲ་ཞིང་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ནང་པའི་བྱིས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་སྦྱར་གྱིས་སྨྲ་ (༧༤༥)བར་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་རྟོ
Chinese
有的人认为这是对一切智智的命名，为了消除对声闻、独觉和唯识宗所说的佛，以及具有智慧身形象的怀疑，就像说“一切智智”、“智慧身”、“日光”和“八瓣莲花眼”等重复的佛名一样。因为有无过失的意愿，所以认为一切都有过失是普遍的。关于名称的同义词等，《无垢光》中说：（744）“这种咒语的形式，埃旺（ཨེ་ལྦཾ，梵文：evam，梵文罗马转写：evam，汉语字面意思：如是）本身不是名字，而是同一个本体有许多名字。因为名字很多，所以不是只有一个名字是主要的，而是为了让所有的名字都理解同一个事物。例如，在妇女、女人和少女中，不是只有妇女这个名字是主要的，而是所有名字都理解为具有乳房的事物。”因此，将罗睺星称为遍入天，将遍入天称为自在天或白净仙人，没有任何矛盾。对于所有的天、龙和鬼神，每一个都有许多不同的名字，有些是各个地方根据自己的意愿而命名的。例如，二十八星宿有经论中的名称，也有各个地方所命名的许多不同名称。仅仅一个大自在天，就有自在天、富裕之主、青颈、乌玛之主、古朗、快乐制造者、大威力者等等许多名称，执着于一个名字是很大的错误。总的来说，依赖这种名称和词语是没有意义的。因此，有智慧的人应该依赖意义，而不依赖词语。因此，用梵语在某些时候宣说是有其意图的。例如，在天界是为了让诸天完全成熟，在圣地摩揭陀有外道声明论者，为了调伏那些用梵语说话并具有学者傲慢的人，以及因为有些佛教儿童也跟随他们说话，认为我们的导师佛陀及其眷属也应该说梵语（745）才是合理的。
English
Some people consider this as naming the Omniscient One. To dispel doubts about the Buddhas spoken of by the Hearers, Solitary Realizers, and Mind-Only schools, and those with the form of a wisdom body, it is like saying repetitive Buddha names such as "Omniscient One," "Wisdom Body," "Sunlight," and "Eight-Petaled Lotus Eye." Because there is a desire for faultlessness, it is common to think that everything has faults. Regarding synonyms of names, etc., in the 《Vimalaprabha》 it says: (744) "This form of mantra, evam (ཨེ་ལྦཾ，梵文：evam，梵文罗马转写：evam，汉语字面意思：Thus), itself is not a name, but one essence has many names. Because there are many names, it is not that only one name is primary, but it is to make all names understand the same thing. For example, among women, females, and young girls, it is not that only the name 'woman' is primary, but all names understand the object that has breasts." Therefore, there is no contradiction in calling Rahu "Vishnu," and calling Vishnu "Ishvara" or "White Pure Sage." For all gods, nagas, and spirits, each one has many different names, and some are named according to the wishes of each region. For example, the twenty-eight constellations have names in the scriptures, and there are many different names given by each region. Even just one Great Ishvara has many names such as Ishvara, Lord of Wealth, Blue Neck, Lord of Uma, Gulang, Maker of Happiness, Great Powerful One, etc. Being attached to one name is a big mistake. In general, relying on such names and words is meaningless. Therefore, wise people should rely on meaning and not rely on words. Therefore, speaking in Sanskrit at certain times is intentional. For example, in the realm of the gods, it is to fully ripen the gods, and in the holy land of Magadha, there are non-Buddhist logicians. It is to subdue those who speak in Sanskrit and have the arrogance of scholars, and also because some Buddhist children follow their speech, thinking that our teacher Buddha and his retinue should also speak in Sanskrit (745).
Tibetan
གས་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་སོ་སོའི་སེམས་ཅད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོའི་སྐད་ཀྱིས་བསྟན་ནས། སྡུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་དང་། བརྡ་དང་སྦྱར་ནས་བསྡུས། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་བས་ཀྱང་བོད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་བརྡ་དང་། སྐད་དང་། སྒྲ་དང་། མིང་ཚིག་གི་ཡི་གེ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒྱུར་ཞིང་བཤད་བས། ཉེ་ཚེ་བའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ལྷུང་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་ནས་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་བསྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དུ་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས། ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་བཅུག་བ་མི་འཐད་ཟེར་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་བསྒྲིགས་པས་ལོག་པ་ཡིན་ན། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་ །ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་། གནོད་སྦྱིན་ཤིང་རྟ། སྐུའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གཙུག་དགུ་སོགས་མང་པོར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་མང་པོ་བཀོད་པར་བཤད་ཅིང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་ཏུ། །གླིང་བཞི་པོ་ཡང་བྲི་བར་བྱ། །འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ཚངས་པ་བྲི། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་གླིང་དུ་ནི། །བརྒྱ་བྱིན་གཏོགས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འཁོར་དང་བཅས་པ་བྲི་བར་བྱ། །གཞན་དག་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ལྷ་མིན་དྲི་ཟ་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་། །གནོང་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེ། །འབྱུང་པོ་ཡི་དྭགས་འདྲེ་རྣམས་དང་། །ཀླུ་དང་སྦལ་སྦྲུལ་རི་རྣམས་དང་། །རྒྱལ་ (༧༤༦)པོ་བཞི་རྣམས་བྲི་བར་བྱ། །གཟའ་དང་སྐར་མ་རྒྱུ་སྐར་དང་། །ཁྲོ་བོ་མ་རུངས་འཚེ་བ་ཡི། །བགེགས་དང་བྱིན་ཡ་ག་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བྱེད་པའི། །དྲང་སྲོང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བུད་མེད་བྲི། །དེ་བཞིན་སྲིང་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་ཆེན་པོ། །ཁྱིམ་དང་རི་ལ་གནས་པ་དང་། །ཤིང་དང་ཀུན་དགའི་ནགས་ལ་སོགས། །དུར་ཁྲོད་གྲོང་ཁྱེར་གནས་པ་རྣམས། །མིང་ངམ་བརྡའམ་ཡང་ན་ནི། །ཐེག་ལེ་རྣམས་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐགས་བཟང་རིས་ནི་ལྷ་མིན་དང་། །དྲི་ཟ་ཟེར་ཕུད་ལྔ་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གསེར་མིག་ཅན་དང་། །གནོད་སྦྱིན་ཀུ་བེ་ར། སྲིན་པོ་ལང་ཀ་མ་མགྲིན་བ
Chinese
是对那些有障碍的人说的。 同样，所有的佛都用各自地方的众生各自不同的语言来教导，结集者们也用各自地方的语言和术语来结集。莲花生和无垢友等人也根据藏地等各自地方的术语、语言、声音和名言的文字来进行翻译和讲解。因此，通达无偏无私的智者们摒弃了依赖于狭隘的名词术语文字的一切偏见，而依止于意义。可以参考菩提萨埵的三转法轮等一切经论，其中都以一个意图和一个声音来宣说。 还有人说，将藏地的神鬼放入坛城是不合理的。如果将神鬼安排在坛城的周围是错误的话，那么在时轮金刚等许多无上瑜伽续部，以及瑜伽续部的吉祥胜乐、法界语自在、财神车、身续部的金刚顶髻、九顶髻等许多续部中，都说安放了三界的大量神鬼。 在行续中说： 外坛城的外面，也要绘制四大部洲。 在赡部洲绘制梵天， 在北方绘制大自在天， 在东方和西方的洲， 也要绘制百施和所有眷属。 其他的也同样， 阿修罗、乾闼婆、迦楼罗， 药叉、罗刹、大腹行， 饿鬼、食肉鬼等， 龙和蛙、蛇、山等， 也要绘制四大天王。 星宿、星座和行星， 忿怒、凶猛、有害的 障碍和宾亚嘎等， 也要绘制利益一切有情众生的大仙人， 空行母和妇女。 同样，姐妹瑜伽母， 四大的大天神， 住在房屋和山上， 以及树木和欢喜林等， 尸林和城市居住者们， 名字或符号，或者 也要绘制替嘎。 如是说， 塔桑日是阿修罗， 乾闼婆是五根， 迦楼罗是金眼， 药叉是俱毗罗， 罗刹是楞伽玛和玛格林巴。
English
This was spoken to those with obstacles. Likewise, all the Buddhas taught using the various languages of the beings in their respective lands, and the compilers also compiled using the languages and terms of their respective lands. Padmasambhava and Vimalamitra, among others, also translated and explained according to the terms, languages, sounds, and alphabets of names and words in various places such as Tibet. Therefore, all biases that rely on narrow names, terms, and letters are abandoned by impartial and unbiased scholars, and they rely on the meaning. Refer to all the scriptures such as the three turnings of the wheel of Dharma of Bodhisattvas, in which everything is spoken with one intention and one voice. Furthermore, some say that it is inappropriate to put Tibetan gods and demons into the mandala. If arranging gods and demons in the circle of the mandala is wrong, then in many Anuttarayoga Tantras such as the Kalachakra, and in Yoga Tantras such as Shri Paramadya, Dharmadhatu Vagishvara, Yaksha Chariot, and in the Body Tantra Vajra Ushnisha, Nine Crests, etc., it is said that many gods and demons of the three realms are arranged. In the Kriya Tantra, it says: Outside the outer mandala, the four continents should also be drawn. In Jambudvipa, draw Brahma, In the north, draw Maheshvara, In the eastern and western continents, Draw Indra and all his retinue. Others are also the same, Asuras, Gandharvas, Garudas, Yakshas, Rakshasas, large-bellied ones, Pretas, flesh-eating demons, Nagas, frogs, snakes, and mountains, The four Great Kings should also be drawn. Planets, constellations, and stars, Wrathful, fierce, and harmful Obstacles and Binyaagas, Great sages who benefit all sentient beings, Dakinis and women should be drawn. Likewise, sister Yoginis, The great gods of the four elements, Those who dwell in houses and mountains, And trees and joyful forests, Cremation grounds and city dwellers, Names or symbols, or Tekas should also be drawn. Thus it is said, Tag Sangri is an Asura, Gandharva is the five senses, Garuda is golden-eyed, Yaksha is Kubera, Rakshasa is Lankama and Magrinba.