Tibetan
དིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དག་གིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པར་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་པོའི་སངས་རྒྱས་དོན་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་མགྲིན་པ་དང་། རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉེ་ཚེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུས་དུ་མར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ངས་བསྟན་པ་དང་། སྡུད་པ་པོས་ཀྱང་བྲི་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཉེ་ཚེ་བ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་བ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ (༧༣༩)རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དག་གིས་ཅིག་ཆར་དུ་ཆོས་སྟོན་པྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁིར་བཞི་སྟོང་སྟོན་པར་བྱེད་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང་། དགེ་འདུན་ཚད་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ཡིས་ཕྱིར། ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཁྱེན་པའི་སྐད་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་རྣམས་རོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་བ་པོ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དུ་མ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་དུ་མ་དང་། བཞུགས་པའི་གནས་དུ་མ་དང་། ཆོས་བསྟན་པ་དུ་མའོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། །མགྲིན་པ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་སྐད་གཅིག་པུས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པ་འདིའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར
Chinese
此處，未來之時，依賴於名詞、語句、文字的孩童之輩，於一切續部中以「如是我聞」等語，凡是宣說如來 निश्चित (nges par bstan pa)（明確指示）佛陀的住處，那並非如來所說。何以故？因為說法者的佛陀是依賴於意義的緣故，而且結集者們也以各種不同地方的語言來正確地闡述。此處，如果說「如是我聞」等善於表達的詞語，是通過喉嚨和上顎等努力產生的，那麼如來宣說佛法，如此一來，八萬四千法蘊在許多時候也是如來所宣說的，結集者們也無法書寫，因為不僅僅是善於表達的一個詞語。此處，因為化身無量無邊，所以在無量無邊的世界中，無量無邊的眾生（739）的聲音同時說法也不會存在。因為沒有宣說八萬四千法蘊者，所以會變成非一切智智，但並非如此。此處，因為如來宣說佛陀無量、法無量、僧伽無量，因此，說法者一切智智並非唯一。一切智智的語言，能夠理解一切眾生的所有語言，並非唯一。 निश्चित (nges par bstan pa)（明確指示）住處並非唯一。如來的聲聞僧伽和祈請者並非唯一。此處，由於眾生們的各種意樂，所以有一切智智多種，一切智智的語言多種，住處多種，以及佛法宣說多種。因此，如來並非僅僅以喉嚨和上顎等努力產生的天神語言來宣說一切續部。如是說。又於彼處說，世尊是無量無邊的說法者，因此，「如是我聞」等一切續部之王中 निश्चित (nges par bstan pa)（明確指示）的住處
English
Here, in the future, those children who rely on names, words, and letters, in all the tantras, with "Thus have I heard," etc., whatever is said by the Tathagata as definitely indicating the abode of the Buddha, that is not what the Tathagata said. Why? Because the Buddha who teaches the Dharma relies on meaning, and also the compilers correctly explain it in various languages of different places. Here, if it is said that the words well-expressed, such as "Thus have I heard," etc., are produced through the efforts of the throat and palate, then the Tathagata teaches the Dharma, and in this way, the eighty-four thousand aggregates of Dharma are also taught by the Tathagata at many times, and the compilers cannot write them down, because it is not just one word that is well-expressed. Here, because the emanated bodies are limitless and boundless, in the limitless and boundless realms of the world, the voices of limitless and boundless beings (739) simultaneously teaching the Dharma will not exist. Because there is no one who teaches the eighty-four thousand aggregates of Dharma, it will become non-omniscient, but it is not so. Here, because the Tathagata said that the Buddhas are immeasurable, the Dharma is immeasurable, and the Sangha is immeasurable, therefore, the omniscient teacher of the Dharma is not one. The language of the omniscient, which can understand all the languages of all beings, is not one. The definitely indicated abode is not one. The Shravaka Sangha of the Tathagata and the petitioners are not one. Here, due to the various inclinations of beings, there are many omniscients, many languages of the omniscient, many abodes, and many Dharma teachings. Therefore, the Tathagata does not teach all the tantras only with the language of the gods produced by the efforts of the throat and palate, etc. Thus it is said. Also, in that same place, it is said that the Bhagavan is a limitless and boundless teacher of the Dharma, therefore, in all the kings of tantras, such as "Thus have I heard," etc., the definitely indicated abode
Tibetan
་བསྟན་ཅེས་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་མེད་པར་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཉི་ཚེ་བ་གཅིག་པུ་འདི་ཡིས་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཉི་ཚེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་ཡུལ་འདིར་སྒྲ་སྨྲ་བ་པོ་མུ་སྟེགས་པ་མཁས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མཐོང་ནས། ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་པ་དང་། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ལྷ་ཚངས་པ་དང་། ཁྱབ་ (༧༤༠)འཇུག་དང་། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྨྲ་བ་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གིས་འདོད་པའི་ལྷ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་བྱར་སྦྱར་བའི་སྨྲ་བ་པོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ། འདིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་མེད་པར་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཉི་ཚེ་བ་འདི་ཡིས་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལྷའི་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཉེ་ཚེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྒྲ་གཅིག་པུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་མཐོ་རིས་སུ་འདོད་པ་འཇོ་འོ་ཞེས་པ་ནི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཟིལ་གྱི་གནོན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉི་ཚེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བ་དང་བྲལ་བ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བར་བྱེད་པ། ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་བྱར་བྱེད་པ། རིགས་སུ་སྨྲ་བ་མངོན་པར་ཁེངས་པར་བྱེད་པ་དག་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲ་ཚིག་ཡི་གེ་བརྟོན་པ་རྣམས་ལྟར་ན། དེ་རྣམས་ལ་སྙིང་པོ་རབ་མཆོག་དམ་པ་བྱེད་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་དགོས་པར་འདུག་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ། རེ་ཞིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལྟ་ཞོག་གི །དེ་བཞིན་གཤེག་སྤ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་འཕགས་ཡུལ་འདིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ (༧༤༡)གྱུར་པ་ནི། སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་དག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
不应说“教法”是佛陀所说。如果认为只有这种没有遍知一切众生语言本性的、不纯正的梵语才能代表佛陀，那么佛陀也就变得不纯正了。在印度，当看到那些精通梵语的、傲慢的异教徒时，（他们会说）：“正如婆罗门、遍入天、自在天等所崇拜的梵天、遍入天、大自在天等都是说梵语者一样，我们所崇拜的佛陀和菩萨也是说梵语者。”这是头脑简单的佛教徒的想法。因为佛陀和菩萨不是用这种不纯正的梵语，而是用一切众生的语言来宣说和实现正法。因此，佛陀和菩萨与天神的出生没有必然联系，因为他们是用各种众生的语言来宣说正法。此外，在那部经中还说：“认为只有用纯正的梵语才能带来天界的快乐，这是被邪见傲慢所征服者的想法，因为他们不具备遍知一切语言的能力。”在这里，遍入天和大自在天等所宣扬的不圆满的教法，缺乏对一切众生的慈悲，只会带来轮回的痛苦，滋生邪见和傲慢，以及助长种族主义的自负，这些都不应被佛教徒所认可。如果按照语音、词汇和文字来衡量，那么就应该将它们视为精华、殊胜和神圣，并随喜赞叹，因为它们与这些（语音、词汇和文字）相一致。此外，在那部经中还说：“暂且不论其他地方的差异，如来在印度证得圆满正觉，世尊入灭(涅槃)后，结集者将三乘教法写在经卷上，如来
English
It should not be said that "the teaching" is what the Buddhas speak. If it is thought that only this impure Sanskrit, which does not possess the nature of knowing all the languages of all sentient beings, can represent the Buddha, then the Buddha also becomes impure. In India, when seeing those arrogant heretics who are proficient in Sanskrit, (they say,) "Just as Brahma, Vishnu, Shiva, etc., who are worshiped by Brahmins, Vishnu, Shiva, etc., are speakers of Sanskrit, so also the Buddhas and Bodhisattvas whom we worship are speakers of Sanskrit." This is the thought of Buddhists with simple minds. Because the Buddhas and Bodhisattvas do not use this impure Sanskrit, but use the languages of all sentient beings to proclaim and realize the Dharma. Therefore, the Buddhas and Bodhisattvas do not have a necessary connection with the birth of gods, because they proclaim the Dharma in the languages of various sentient beings. Furthermore, it is also said in that scripture: "To think that only pure Sanskrit can bring heavenly bliss is the thought of those who are conquered by the arrogance of wrong views, because they do not have the ability to know all languages." Here, the imperfect teachings proclaimed by Vishnu and Shiva, etc., which lack compassion for all sentient beings, only bring the suffering of samsara, breed wrong views and arrogance, and foster the conceit of racism, should not be approved by Buddhists. If measured according to phonetics, vocabulary, and letters, then they should be regarded as essence, supreme, and sacred, and rejoiced in and praised, because they are consistent with these (phonetics, vocabulary, and letters). Furthermore, it is also said in that scripture: "Leaving aside the differences of other places for the moment, the Tathagata attained perfect enlightenment in India, and after the Blessed One passed into nirvana, the compilers wrote the three vehicles of teachings on scrolls, the Tathagata