Tibetan
་དུ་བྱས་ཏེ་བརྟག་པས་འགྲུབ་ན་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་ཆེན་དང་། གྲུབ་ཐོབ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་། ཤྲཱི་སིང་ཧ། ཛྙཱ་སིང་ཧ་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏེ། ཨིནིྡྲ་བྷོ་ཏི། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཙ། རྒྱལ་བོ་ཛ། སྲས་མོ་གོ་མ་བྷེ་བི། ཨུ་པ་རཱ་ཙ། སེང་ཧ་རཱ་ཙ། པྲ་བྷ་ག་ཏི། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་། དམ་པ་རྒྱ་གར། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། བོད་ཀྱི་བཻ་རོ་ཙ་ན། སྐ་ཅོག་གཉིས། རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཀུན་གྱིས་མཚན་བྲིས། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ །ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས། སོ། ཟུར། གནུབས། རྩག་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་དང་། འཁོན་ཀླུ་དབང་བསྲུང་བ་ནས་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ཡན་ཆད་ཀྱི་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་དང་། རྡོག་ལེགས་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་དང་། འབྲི་ཕག་མཚུར་སྟག་མཚལ་འབྲུག་ལ་སོགས་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བོད་ཀྱི་གསེར་སྟང་པ་ཆོས་འོད། འཕགས་འོད། ཀུན་སྤངས་རྒྱལ་ཡེ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། ཅི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པར་འགྲུབ་སྟེ། བློ་ཆུང་སྐལ་མེད་ལོག་རྟོག་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་འདིའི་ཞེ་རེ་འགྱོད་ (༧༣༤)ཁྱོད་ལ་རང་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟག་པ་གསུམ་དང་ཡིད་ཆེས་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ད་ལྟ་ཁ་ཅིག་གིས་ཁོང་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་མེད་བར་མི་འགྲུབ་སྟེ། ༧དེ་ལ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་དེང་སོང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་གཞུང་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འདུག་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་བོས་གསུངས་། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དང་། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཙ་སོགས་ཨུ་རྒྱན་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། བཻ་རོ་ཙ་ནས་བོད་དུ་ཁྱེར་ཏེ་བྱོན་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཟེར་བ་འདུག་ །ཅེས་པ་འདི་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མིན་བ་དང་། རྒྱལ་བློན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལམ་བསྒྱུར་བའི་ཤེས་བྱེད་དང་ལུང་རིགས་ཚད་མ་ཅི་ཡང་མེད། བོད་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ས་པཎ་དང་། བུ་ངོལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཙའི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སྐོར། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཉམ་སྦྱོར། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐོར་སྔ་འགྱུར་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་དང་། སྔགས་རྙིང་མ་རྣམས་འདི་ལྟར་བཞེད་ཅེས་གསུང་གཅིག་ཏུ་བསྙད་པ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་ཀྱི་ས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པ་དང་། མ་བསྒྱུར་ཡང་། བོད་བླུན་པོ་རྣམས་ལ་ཁ་འཕངས་ནས་རང་བཟོར་བྱས་པའི་འདོད་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ས་སྐྱ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་རང་བཟོའི་རྫུན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཆོས་ལོག་སྤྱོད་ཅེས་སྐུར་པ་བཏབ་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་པར་ཕྱིར་རོ། ཡང་རྩོམ་བའི་ཉམས་ནང་པས་འགལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བ་དང་། །མ་ཚང་བ་དང་། ཟློས་པ་དང་། ནང་རིག་པའི་ཆོས་སྐད་ལ་བླུན་ཚིག་མང་ཚུལ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱི་མིང་རྒྱ་སྐད་ལ་མེད་པ་མང་པོ་འདུག་སོགས། ངན་སྨྲས་མང་དུ་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་གསར་མ་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་བཅོས་མ་བྱས་གོང་ནས་ (༧༣༥)བརྗོད་བྱ་གཙང་པོ་ཡོད་པའི་དེས་པ་ཅི་ཞིག་ སྔོན་ནས་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་མདོ་རྒྱུད་རེ་རེའི་གཤམ་དུའང་གང་ཞག་ཆཻྒ་མོ་དང་ག་གེ་མོས་སླད་ཀྱི་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་བཅོས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཟེར་བ་མང་ཤོས་བཅོ་ལྔ་སྐོར་འདུག་པ་བཅོས་དགོས་པ་དང་། ཞུས་དགོས་པའི་རྒྱུ་དེ་གང་ཡིན་ལེགས་པར་བསམ་འཚལ། རྙིང་རྒྱུད་རྣམས་ནི་སྔ་འགྱུར་བསྒྱུར་དུས་སྔོན་ཆད་བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་མེད་པས་ཆོས་སྐད་སྒྲོགས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་དཀའ་བའི་གནས་སུ་ཡོད་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་དང་། བཟོ་གནས་ཙམ་ལའང་ཕྱི་ནས་རིམ་གྱིས་རྣམ་རིག་ཇེ་གསལ་ལ་སོང་ནས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལེགས་པ་མངོན་སུམ་ན། དུས་དེར་ཆོས་སྐད་ལ་མ་འདྲིས་ཤིང་ལོ་པཎ་གཉིས་སྐད་བརྡ་མ་འཕྲོད་པ་དང་། ཡུལ་སྐད་ཀྱི་ཤན་ཤོར་བ་སོགས་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་སྒྱུར་བྱེད་དེ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞིང་བཅོས་བསླད་གང་ཡང་མ་སོང་བས་བྱིན་རླབས་གཞན་ལས་ཆེ་བ་ནི་རྙིང་རྒྱུད་བཀའ་གཉན་གླེགས་བམ་བྲིས་ན་འཚུབས་ཆེ་ཟེར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་མི་བདེ་བའི་དམག་འཁྲུག་དང་ནད་མཚོན་བཀྲ་ཤིས་པ་སོགས་བྱུང་ཚེ་འདི་ཉིན་ཀློག་ན་ཕན་བ་ཆེ་ཟེར། ལ་ལས་ལུང་སྟོན། ལས་ལས་དྲིལ་སྒྲོག་པ་འདི་ཆོས་དེ་དག་ངན་ངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ལེགས་པར་སོགས་ཤིག་ །དེ་རྩོམ་པའི་ཉམས་ངན་པ་དང་། འགལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བ་དང་། མ་ཚང་བ་དང་། ཟློས་པ་སོགས་རྣམས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཚད་མ་ཡིན་བར་འདོད་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། ད་ལྟ་ན་ཕྱི་རིལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་རྩོད་པ་དང་བྲལ་
Chinese
如果这样做了考察就能成就的话，那么印度的班智达大德们，和成就者莲花生，以及吉祥金刚，文殊友，师利星哈，智狮子，毗玛拉米扎，因扎菩提，咕咕惹匝，国王匝，公主郭玛德威，邬巴惹匝，僧哈惹匝，扎巴嘎德，美貌金刚，佛陀秘密，圣印度人，班智达释迦师利等等，以及藏地的毗卢遮那，斯、觉二位，君臣二十五人，大家都署名，热仁钦秋，阿若耶谢雍内，索，祖，努，匝等智者成就者们，以及从昆·鲁旺松瓦到法王索南坚赞之间的萨迦派人士们，以及多列谢等噶当派人士们，以及竹巴噶举派的直、帕、蔡、达、擦、竹等，以及香巴噶举派的上师，藏地的金幢巴曲沃、帕沃、衮邦嘉耶、云丹嘉措，如此众多的大德们以闻思修三者而行持，仅仅凭此也能令人信服而成就。对于心胸狭隘、无有福分、具有邪分别念者所不能及的此法，你也会同样后悔的。这样以三种确信和三种信心而趣入是极为重要的。现在有些人不理解，认为没有就不行。对此，在藏地这个地方，现在流传着名为大圆满的无边续部典籍，说是普贤王如来说的。吉祥金刚和文殊友，以及龙树心要和咕咕惹匝等邬金和印度的所有智者成就者们，修行的主要就是这个。说是莲花生大士和毗玛拉米扎以及毗卢遮那从印度带到藏地，在以前的国王大臣菩提萨埵等人的时代翻译的。对于这个说法，没有任何证据和道理可以证明那些印度和藏地的班智达成就者们没有修持过，以及那些国王大臣们在世时没有翻译过。藏地前后出现的所有大德们，以及萨迦班智达和布敦等等，咕咕惹匝的佛陀和合
English
If it is accomplished by examining in this way, then the great Indian paṇḍitas and siddhas, such as Padmasambhava, Garab Dorje, Mañjuśrīmitra, Śrī Siṃha, Jñānasiṃha, Vimalamitra, Indrabodhi, Kukkurāja, King Ja, Princess Goma Devi, Uparāja, Siṃharāja, Prabhagatik, Beautiful Vajra, Buddha Secret, Holy Indian, Paṇḍita Śākyaśrī, etc., as well as the Tibetan Vairocana, Ska and Cog, the twenty-five king and subjects, all signed their names, Rma Rinchen Chok, Aro Yeshe Jungne, So, Zur, Gnubs, Tsag, etc., the wise and accomplished ones, and the Sakyapas from Khon Kluwang Sungwa to Chöje Sonam Gyaltsen, and the Kadampas such as Dhok Lekshe, and the Drikung Kagyu such as Drikung, Phagmo, Tsurpu, Taglung, Tsalpa, Drukpa, etc., and the Shangpa Kagyu lamas, the Tibetan Golden Bannerpa Chö Ö, Phak Ö, Kunpang Gyalye, Yönten Gyatso, so many great beings have practiced the three trainings of hearing, thinking, and meditating, and by this alone, it is convincing and accomplished. For those who are narrow-minded, without merit, and have wrong thoughts, this, which is not their field of activity, will be regretted by you as well. Thus, entering with the three confidences and the three faiths is extremely important. Now, some do not understand and think that it cannot be accomplished without it. 7. In this Tibetan land, there are now endless tantric texts called Dzogchen, which are said to have been spoken by Kuntuzangpo. Garab Dorje and Mañjuśrīmitra, as well as Nāgārjunagarbha and Kukkurāja, etc., all the wise and accomplished ones of Oddiyana and India, the main practice is this. It is said that Padmasambhava and Vimalamitra and Vairocana brought it to Tibet and translated it during the time of the former king and ministers Bodhisattvas. There is no evidence or reason to prove that those Indian and Tibetan paṇḍitas and siddhas did not practice this, and that those kings and ministers did not translate it during their lifetime. All the great and holy beings who have appeared in Tibet before and after, as well as Sakya Paṇḍita and Butön, etc., the Buddha Samayoga of Kukkurāja,
Chinese
关于幻化轮，被称为前译密宗宁玛派，并且宁玛派的密法都这样认为，对此统一的说法是无可辩驳的。如果说没有领受和翻译“让”的地位的体验，却对西藏愚笨之人妄加指责，并自作主张，那就太过分了，因为这样一来，如同前面所说的萨迦派等，也成了追随自作主张的谎言，从而造作邪法，这种指责的力度也就成立了。还有人说，作者的文笔与内道相违背，不相关联，不完整，重复，而且内明的法学术语中有很多愚笨的词语，以及有很多非人的名字在汉语中没有等等，说了许多坏话。如此，新密咒语在没有修改之前，（735）就存在着所表达的清净之义，如果本来就是那样，那么在每一部经续的下面，也大多写着由某某和某某翻译、校对、修改并最终确定的字样，大约有十五处左右，应该修改和校对的原因是什么呢？请好好思考。宁玛派的经典，由于在早期翻译时，以前没有教法的先例，即使仅仅是宣读法学术语也很困难，更何况是殊胜的佛法呢？即使是世间的事情和工艺，也是从后来逐渐变得越来越清晰，后来的比之前的更好，这是显而易见的。即使当时不熟悉法学术语，译师和班智达之间的语言不通，以及受到地方语言的影响等等情况存在，但这些译师都是化身，没有任何篡改，因此加持力比其他更大，比如有人说宁玛派的经典如果写成书册就会发生冲突，或者说在世间出现不安宁的战争和疾病时，如果每天念诵这些经典就会有很大的益处。有些人预言，有些人宣扬，这难道是由于这些佛法变得低劣而产生的吗？请好好思考。如果认为它没有作者的文笔不好、矛盾、不相关联、不完整、重复等等，因此不是佛陀的教言，那就非常不合理了。现在外道的宗义都是没有争论
English
Regarding the Magical Wheel, it is called the Early Translation Secret Mantra Nyingma School, and it is undisputed that the Nyingma School's tantras all hold this view as a unified statement. If one claims that they have not experienced or translated the state of 'Rang,' yet they criticize the foolish Tibetans and act on their own accord, it is excessive. Because in that case, the Sakya School and others mentioned earlier would also be following self-made lies, thereby creating false Dharma, and the force of this accusation would be established. Furthermore, some say that the author's writing style contradicts the inner path, is unrelated, incomplete, repetitive, and that there are many foolish words in the terminology of inner science, and that there are many names of non-humans that do not exist in Chinese, etc., saying many bad things. Thus, even before the New Secret Mantras were modified, (735) there was a pure meaning to be expressed. If it was originally like that, then at the bottom of each sutra and tantra, it is mostly written that it was translated, proofread, modified, and finalized by so-and-so. There are about fifteen places where it says that it needs to be modified and proofread. What is the reason for this? Please think carefully. The Nyingma classics, because there was no precedent for teaching when they were translated in the early period, it was difficult even to pronounce the Dharma terminology, let alone the supreme Dharma. Even in worldly affairs and crafts, things gradually become clearer and clearer, and the later ones are better than the earlier ones, which is obvious. Even if there were situations where one was not familiar with Dharma terminology, the translators and pandits did not understand each other's language, and were influenced by local languages, etc., these translators were emanations and there was no alteration or corruption, so the blessings are greater than others. For example, some say that if the Nyingma classics are written into books, there will be conflict, or that if there are uneasy wars and diseases in the world, it is very beneficial to recite these classics every day. Some prophesy, some proclaim, is this because these Dharmas have become inferior? Please think carefully. If one thinks that it does not have the author's bad writing style, contradictions, unrelatedness, incompleteness, repetition, etc., and therefore is not the word of the Buddha, then it is very unreasonable. Now the tenets of the non-Buddhist schools are without dispute.