Tibetan
ས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་སུ་འཁྲུངས་ནས་རང་གི་ཡབ་རྗེ་དང་། །རྗེ་བཙུན་པྲཛྙཱའི་ཞབས་ལ་དམ་པའི་བདུད་རྩི་ནོད་ནས། འབྲི་གུང་བའི་ཆོས་སྲིད་་ཀྱི་སྡེ་ལ་ཕན་ཏོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས། དེ་ནས་ཀོང་ཡུལ་བདུད་རི་ནག་པོ་བྱ་རོག་སྒྲ་ཅན་གྱི་འདབས་སུ་རིག་འཛིན་འདམ་གླིང་རྡོ་རྗེར་འཁྲུངས་ཏེ་བདུད་མཚོའི་ཀློང་ནས་ཁྲིམ་གཏེར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཐའ་ཁོབ་སློ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཆོ་ཀྱི་སྣོད་དུ་མཛད། དེ་ནས་ད་རེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོནདུ་སྤྲུལ་ (༧༢༦)པའི་སྐུར་བཟུང་ཚུལ་ནི། ཡུལ་དབུས་གཡོ་རུའི་སའི་ཆ་བཀྲ་ཤིས་སྲོང་བཙན་བང་སོ་དང་ཉེ་བའི་གནས་སུ་རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་གིས་བཙུན་པར་སྐུ་འཁྲུངས། དགོང་ལོ་དྲུག་པ་ནས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཤིང་། ཆུང་དུ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བློ་བཅོས་མིན་དུ་ཤར། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ལྷག་པར་ཆེ་བས་ཉི་ཞུ་རྩ་ལྔ་པ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའི་བར་ཐེག་མི་འདའ་བའི་དམ་བཅའ་དང་། དབེན་པར་བཅད་རྒྱ་འབའ་ཞིག་མཛད། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་དཔས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་བསྟེན་པ་དང་། བསླབ་གཉེར་སོགས་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ལྟོས་པར་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་མཁྱེན་པའི་རྟོགས་པའི་ཀློང་བརྡོ་ལ། མཆིམས་ཕུར་རྒྱལ་བ་ཀླང་ཆེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་མི་དང་མི་འཕྲད་བ་ལྟ་བུས་ལན། །གསུམ་མཇལ་ནས་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་ཐོབ་པས་མདག་རྒྱུད་ཐམས་ཅ་ལ་སྤོབས་པའི་གཏེར་མཛོད་གྲོལ། མཁའ་འགྲོའི་ཀློད་བྱང་གི་བརྡ་རིས་གཏད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་དང་། ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་པ་དགོངས་ཏེ་ར་བསྟན་བཅོས་པོད་ཆེན་བཅུ་སྐོར་མཛད། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ། མོན་ཁ་སྣ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནས་སློབ་མ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཅན་རྟག་ཏུ་འདུལ་བས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། དབང་བཅུ་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་བས་སྐུ་ཚེ་རིང་པོར་བཞུགས་ཤིང་སྐྱོང་སྡེ་དགེས་གཙོས་པའི་ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་ནད་གྱ་ནོམ་པ་འབྱོར་ཡང་གནས་མིན་དུ་གང་ཟགས་མ་མཛད་པར་བཀའ་འགྱུར་ཀློག་པ་དང་། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་ཆ་ཆང་། རྣམ་ཐར་ཤེལ་བྲག་མ་སོགས་ཀྱི་བྲིས་ཐང་སྤུས་དག་དྲུག་ཅུ་སློར་བཞེས་པེ། མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་བཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཁྲི་མཆོད་མང་པོ་དང་མཆོད་རྫས་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་སྦྱར་བ། བསམ་ཡས་སུ་སྟང་དངུལ་གཉིས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་འགྲོའི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་སྲང་བརྒྱ་ལས་གྲུབ་པ་སོགས་ (༧༢༧) (༧༢༨)ཀྱིས་མཚོན་རྟེན་བཞེངས་མང་པོ་མཛད། །སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཕོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བརྩེ་ཞིང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཕྱུགས་ལུག་སྟོང་ཕྲག་ལྡང་བ་ཉེའུ་འདོན་པ། ལོ་ལྟར་སྦྲང་ཚང་བསླུ་བ་སོགས་སྲོག་ཆགས་དུང་གྱུར་མང་པོ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད། ཆེན་པོར་རློམ་པ་དང་། སྟོབས་འབྱོར་གྱིས་དྲེགས་པ་ཅན་སུ་ལའང་ཅི་མི་སྙམ་པར་བཞུགས་ཀྱང་། གཞན་ལ་ངན་སྨྲས་དང་། ཕྲག་དོག་དང་མཚང་འདྲུ་བའི་ཐུགས་བསམ་དན་པ་གཏན་ནས་མི་འཆར། །གནོད་བ་ཅན་དག་ལའང་འཁོན་འཛིན་མི་མཛད། །བོད་གངས་ཅམ་ཙམ་མན་ཐམས་ཅས་ཀྱིས་འདྲེན་པར་བཀུར་བ་ས་སྐྱ་བ་ཆེན་པོས་དབུ་བླར་མཛད་ཅིང་། སྐུ་ཞབས་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གཙོ་ཀརྨ་པ་དང་། འབྲིང་གུང་བ་སོགས་ཀྱིས་དངོས་དང་ཆབ་ཤོག་གི་ལམ་ནས་གཟེངས་བསྟོད་པས་མཚོན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་བླ་སྤྲུལ་ཆེ་བར་གྲགས་བ་དང་། གྲས་ཆེན་པོ་སེར་འབྲས་དགེ་གསུམ་གྱི་དགེ་བཤེས་གཟུ་བོའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་པ་དང་བསྟི་སྟང་མཛད་ཀྱང་དྲེགས་བསྙེམས་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་མི་རྔམ་པར་འཁྲུལ་ཞིང་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པས་དབུ་སྐྲ་དང་། སེན་མོ་དང་། ཆོམས་ཕྲེང་སོགས་ལ་དད་ཅན་གྱི་གདུང་རིང་བ་སྲེལ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་ཤིང་འཕེལ་བ་སོགས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་མཚམས་སྦྱོར་རོ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་རང་བསྟོད་གསུང་བ་ལ། །བསྙེམས་པ་བཏང་ན་ལོག་ཤེས་ཅན་དག་གིས། །མཐོང་ཐོས་བྱུང་དོགས་སྐྲག་པ་སྐྱེས་ན་ཡང་། །ཁམས་བླའི་ཨུ་ཚུགས་མ་ལྡོག་དབང་མེད་དུ། །བྲིས་འདི་བདེན་པ་མ་ཡིན་རྫུན་པའང་མིན། །མོས་པ་ཐོབ་ཚད་བདག་གི་བདུལ་བྱར་ཤོག་། །མངྒལ། (༧༢༩)སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་རྒོལ་ངན་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་མཛད་པ་བཞུགས། (༧༣༠)ཨོཾ་སྭ་སྟི་པྲཛྙཱ་བྷྱེ། ལོག་རྟོག་དན་པ་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་གསུང་གིས་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ། མཐའ་ཡས་པ་མཐ
Chinese
作为土地金刚上师的因缘之子，降生为法王普措，从自己的父亲和至尊般若的足下接受了殊胜的甘露，为止贡巴的政教事业做出了巨大的贡献。之后，在工布地区魔岩黑山乌鸦鸣叫之畔，转世为持明丹林多吉，从魔海之中迎请了法律宝藏，并将边境地区的洛沃等调伏对象作为佛法的容器。现在为了利益众生而化身（726）的受生方式是：在卫藏地区的中心，靠近扎西松赞坟墓的地方，以高贵的种姓家族身份尊贵地降生。六岁时进入佛门，从小智慧和伟大的慈悲心自然而然地生起。由于厌离心和出离心特别强烈，从二十五岁到三十五岁之间，一直遵守着不逾越誓言的承诺，并独自进行闭关。由于前世的习气，没有依赖博学的善知识，也没有进行学习等活动，但由于喉咙的脉结解开，轻松地理解了经文的意义，证悟的境界广大。在青普，像与嘉瓦朗钦的智慧身不期而遇一样，三次会面后获得了加持和灌顶，开启了精髓传承一切法类的信心宝藏。空行母给予了开启封印的符号，因此通达了大圆满龙钦心髓和功德藏根本释等，撰写了约十部巨著。从卫藏康区三地、门喀四山等地，经常调伏着不同语言的弟子，使法轮永不停息。由于获得了十种自在，因此长寿住世，虽然琼结德格等地供养了大量的财物，但并没有用在不当的地方，而是用来诵读《甘珠尔》，制作宁玛派续部十万颂，以及纯正的六十幅谢尔扎玛等传记唐卡。为梅翁南松三人的寺庙提供了许多千供和各种供品用具。在桑耶寺花费了大约两锭银子的费用。
English
Born as the son of the interdependent circumstances that made him the Vajra Master of the Land, he was born as Dharma King Phuntsok, and from the feet of his own father and the venerable Prajna, he received the supreme nectar, making great contributions to the religious and political affairs of the Drikungpa. Thereafter, near the Raven's Cry Black Demon Mountain in Kongpo, he was reborn as Rigdzin Damling Dorje, and from the depths of the Demon Sea, he invited the Law Treasures, and made the beings to be tamed, such as the border Slo people, into vessels of Dharma. Now, the manner in which he took birth as an emanation (726) for the benefit of sentient beings is as follows: In the central Yoru region of Ü-Tsang, near the tomb of Tashi Songtsen, he was born into a noble family with a lineage of high status. From the age of six, he entered the Buddhist order, and from a young age, wisdom and great compassion arose spontaneously in his mind. Due to particularly strong renunciation and detachment, from the age of twenty-five to thirty-five, he maintained the commitment not to transgress his vows, and engaged solely in solitary retreat. Due to the imprints of past lives, without relying on learned spiritual friends or engaging in studies, the knot of his throat chakra was released, and he easily understood the meaning of the scriptures, realizing a vast state of realization. In Chimpu, like unexpectedly encountering the wisdom body of Gyalwa Longchenpa, after meeting three times, he received blessings and empowerments, opening the treasure of confidence in all the classes of the essential lineage. The dakinis entrusted him with the symbolic script for opening the seal, and thus he understood the Great Perfection Longchen Nyingtik and the Root and Commentary of the Yönten Dzö, composing about ten major treatises. From the three regions of Ü-Tsang-Kham, Mönkha four mountains, and other places, he constantly tamed disciples of different languages, ensuring the continuous turning of the wheel of Dharma. Having obtained the ten powers in accordance with the lineage, he lived a long life, and although Kyongde, Derge, and other places offered vast amounts of material wealth, he did not use it inappropriately, but rather used it to recite the Kangyur, produce the Nyingma Gyübum Chachang, and sixty exquisite thangkas of biographies such as the Shel Drakma. He provided many thousand offerings and various offering implements to the temples of the three ancestors. He spent about two silver tangkas at Samye Monastery.
Chinese
还建造了许多佛像，包括三身法衣和价值一百金币的金轮等等（727）（728）。他对众生常怀大慈悲心，怜悯贫困和受苦的人，给予物质上的布施，施舍数千头牲畜和绵羊，每年赎回蜂巢等等，给予无数众生免于恐惧的庇护。即使面对自以为是的大人物和因权势财富而骄傲的人，他也毫不在意。然而，他从不产生诽谤他人、嫉妒和揭人隐私的想法。即使对于有害之人，他也不怀恨在心。整个藏区都敬仰他，萨迦派大人物尊他为上师，嘉瓦仁波切父子为主的噶玛巴和仲贡巴等，通过实物和书信的方式赞扬他，使他在世俗方面被誉为伟大的活佛。格鲁派三大寺（色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）中具有公正智慧的格西们也听他讲法并尊敬他，但他从不傲慢自大，也不被世间八法所迷惑，而是以伟大的姿态安住。特别是，他对菩提心和空性见解已经融会贯通，以至于信徒们供养的头发、指甲和念珠等物品中，明显地生长和增生出舍利，这表明他是一位与他结缘就能获得利益的圣人。因此，要将从这样的人传承下来的教法传授下去，需要进行介绍。佛陀自己也曾说过自我赞扬的话：如果舍弃谦逊，那些具有邪见的人即使产生见到、听到和怀疑的恐惧，也无法阻止高尚者的坚持，只能不由自主地书写。这既不是真实的，也不是虚假的。愿所有获得信仰的人都成为我的调伏对象。吉祥！（729）全知语自在（衮钦昂吉旺波）所著的驳斥宁玛派的错误观点和邪见的论著。（730）嗡 梭悉地 般若 贝！名为《驳斥邪见之论——彻底摧毁一切谬误》，语金刚圆满报身，具有不可摧毁的音声，以无量无边的音声，为了无量无边的各种各样的众生，无量无边
English
He also constructed many religious objects, including the three robes of the Sambhogakaya and a golden wheel made of a hundred gold coins, etc. (727) (728). He constantly had great compassion for sentient beings, loving the poor and suffering, giving material donations, giving away thousands of livestock and sheep, redeeming beehives every year, and giving fearlessness refuge to many billions of living beings. Even when facing arrogant great figures and those who were proud of their power and wealth, he remained unconcerned. However, he never had thoughts of slandering others, being jealous, or exposing people's secrets. He did not hold grudges even against harmful people. The entire Tibetan region revered him, and the great Sakyapa revered him as his guru. The Karmapas, led by the Gyalwa Rinpoche father and son, and the Drigungpas, etc., praised him through objects and letters, making him famous as a great tulku in worldly affairs. Geshes with impartial wisdom from the three great Gelug monasteries (Sera, Drepung, and Ganden) also listened to his teachings and respected him, but he never became arrogant or conceited, nor was he deceived by the eight worldly dharmas, but remained in a great state. In particular, because he had mastered the mind of enlightenment and the view of emptiness, relics visibly grew and increased from the hair, nails, and rosaries, etc., offered by devotees, indicating that he was a holy person who could benefit those who connected with him. Therefore, to transmit the teachings passed down from such a person, an introduction is necessary. Even the Buddha himself spoke self-praise: If humility is abandoned, even if those with wrong views develop fear of seeing, hearing, and doubting, they cannot stop the insistence of the noble ones, and they can only write involuntarily. This is neither true nor false. May all who gain faith become my objects of taming! Mangala! (729) A treatise by the omniscient Ngakgi Wangpo refuting the wrong views and misconceptions of the Nyingma school. (730) Om Svasti Prajñābhye! The treatise called "Refuting Wrong Views - Completely Destroying All Errors," the speech vajra, the perfect Sambhogakaya, possessing indestructible sound, with infinite and boundless sound, for the infinite and boundless various sentient beings, infinite and boundless.