Tibetan
འ་ཡས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉི་ཚེ་བའི་ཚིག་འབྲུལ་བརྟེན་ནས་ཅིག་ཤོས་སུན་འབྱིན་པས་ཆོས་སྤོང་བའི་རྒྱུས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ། ༧ སྣ་ཚོགས་སྐུར་སྟོན་འདི་ནི་ཚངས་སྐུ་མ་ཡིན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་རང་སྐད་དུ་ལེགས་པར་འདོམས་འདི་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གཞོམ་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་འདི་ཁྱབ་འཇུག་མ་ཡིན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་སྟོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་དང་པོར་བཏུད་ནས་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཚིག་ལ་རབ་འཁྲུལ་འཁྲུལ་འཇོམས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གཟུ་བོར་གནས་པའི་བློ་དང་ནི་མི་ལྡན། ཕྱོགས་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་མུན་སྟུག་གིས་ནི་བསྒྲིབས། །ཉི་ཚེ་བའི (༧༣༡)སྒྲ་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་ནི་རྟོན་ཞིང་མཁས་པ་དང་། ཤེས་པར་རློམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་དང་སྙིང་པོ་དམ་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྔགས་རྙིང་མའི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འབྲེལ་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། དེ་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ནས་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་བསགས་པའི་ལོག་རྟོག་གི་ཕྲེང་བ་འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཆེན་གྱི་དྲི་མས་མ་བསླད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་ཞུའོ། །དེ་ལ་ལོག་རྟོག་གི་ཕྲེང་བར་འདི་སྐད་ལོ། །དབུ་རུ་སྟོད་ཀྱི་དཔལ་འཛིན་ན་ཏེ། ༢འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེས་མ་འོངས་པའི་དུས་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་ཆོས་ཕྱིན་ཆི་ལོག་འབྱུང་བར་མཁྱེན་ན་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་ཚུལ་འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལམ་བརྟགས་པར་བླུན་དད་ཀྱིས་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྒྱུས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བས། ཆོས་དང་། བླ་མ་དང་། སློབ་མ་གསུམ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་གསུམ་ཀ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་གདོད་འཆད་ཉན་བྱ་བར་གསུངས། ཟེར་རོ། །འདི་ལྟའི་རྟགས་པར་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གསར་བསྐྲུན་ཡིན་ནོ། ༢འདི་ནི་རང་ཉིད་ལུང་སྟོན་པའི་མེ་ལོང་སྟེ། རང་རྒྱུད་རྙིང་མ་ཡིན་ཡང་དགེ་
Chinese
顶礼于示现无量正法的导师一切智者！ 恳请以慈悲摄受那些因依赖细微的言语过失而互相诋毁，以舍弃正法的因缘堕入恶趣的众生。 顶礼！ 示现种种身相，此非梵天之身，乃身之金刚幻化网，化身也。 以各自语言善巧教导，此非自在天，乃语之金刚，无坏圆满受用身。 如是如是了知，此非遍入天，乃意之金刚，虚空周遍法身也。 身三各别示现，然未离于如是性，俱生本性身。 首先顶礼于彼，对于未悟、邪悟之语极度迷惑，为摧毁迷惑而宣说。 在此，不具依赖意义之智慧，以及公正之心。 被偏执之意的浓厚黑暗所遮蔽。 依赖细微的（731）声音、词语、文字，以及一些自诩为智者和博学之士的具有傲慢之人。 对于一切乘之顶峰和精华，殊胜之正法大圆满，以及宁玛派的经、续、意趣、窍诀等，以及对那些闻、思、修这些法门的藏汉智者们进行诽谤，造下舍弃正法的恶业，现在将要讲述这个邪见的链条。 恳请未被巨大偏见之垢染污的圣者们垂览。 现在开始讲述这个邪见的链条。 在卫藏上部的帕增地方，有人说： 如此，薄伽梵释迦王了知未来自己的教法中会出现魔的颠倒之法，所以在律藏和经藏中广说了观察正法之理。 特别是进入金刚密乘道要观察，若以盲信进入，以正法颠倒之因会堕入地狱，所以说要观察、审查法、上师、弟子三者，对三者都生起信心之后才能进行讲修。 他们这样说。 像这样在字迹中存在的都是全知荣宗楚噶巴（更正：应为全知让炯多杰）新造的。 这是一面自己预言的镜子，虽然自己的传承是宁玛派，但是却很
English
Homage to the omniscient teacher who teaches the immeasurable Dharma! I beseech you to take with compassion those who, relying on minor verbal errors, refute each other, and who fall into evil destinies through the cause of abandoning the Dharma. Homage! Showing various forms, this is not the body of Brahma, but the Vajra illusory net of the body, the emanation body. Teaching skillfully in their own languages, this is not Ishvara, but the Vajra of speech, the indestructible Sambhogakaya. Knowing how it is and how much there is, this is not Vishnu, but the Vajra of mind, the Dharmakaya pervading all of space. Although the three bodies are shown separately, they do not move from Suchness, the Sahajakaya, the Svabhavikakaya. First, I prostrate to that, and I will speak to destroy the confusion of those who are extremely confused by the words of non-understanding and wrong understanding. Here, there is no wisdom that relies on meaning, and no impartial mind. It is obscured by the thick darkness of a biased mind. Relying on the subtle (731) sounds, words, and letters, and some arrogant people who claim to be wise and knowledgeable. To the supreme and essential Holy Dharma of all vehicles, the Great Perfection, and the Nyingma school's tantras, related intentions, and instructions, and to the Tibetan and Chinese scholars and accomplished ones who listen, contemplate, and meditate on these, they slander them, creating the karma of abandoning the Dharma. Now, I will speak about this chain of wrong views. I request the noble beings who are not defiled by the stains of great bias to look upon it. Now, I will begin to speak about this chain of wrong views. In the Paljin area of Upper Uru (dbu ru stod), someone said: Thus, the Bhagavan Shakya King knew that in the future, the Dharma of demons would arise in his own teachings, so he extensively explained the method of examining the Dharma in the Vinaya and Sutras. In particular, one should examine the Vajrayana path before entering it. If one enters with blind faith, one will fall into hell because of the cause of the Dharma being turned upside down. Therefore, it is said that one should examine and scrutinize the Dharma, the Guru, and the disciple, and only after having faith in all three should one engage in teaching and practice. That's what they say. Like this, what is present in the printed letters was newly created by the Omniscient Rangjung Dorje. This is a mirror that prophesies oneself. Although one's own lineage is Nyingma, but very...
Tibetan
(༧༣༢)སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་། ཀླ་ཀློའི་སྟོན་པ་གཞོན་ནུའི་སྡེའི་རྣམ་ཐར་ལ་ཞུགས་ནས་རང་གི་སློབ་དཔོན་དང་འཁོན་པས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ་བདག་གི་ར་བྱས་ཤིང་། དེའི་འབྲས་བུའང་མཐོང་ཆོས་སུ་མྱོང་གྱུར་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་ལྟར། ཆོས་ལ་སྡང་བའི་ཉེས་པས། དབུ་སྟོད་བྱང་གིས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ཨ་ལ་ལ། །ཞེས་ཁྲག་གི་བྲིས་པའི་རྡོ་ཆར་དང་བཅས་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ས་འོག་ཏུ་དམི་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྔ་ནས་ལན་དུ། །ཐོག་མར་རང་ཚིག་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། རང་གི་བསྟན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་ཆོས་ཕྲིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བར་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ལ་བརྟག་པ་བཤད་ན། བོད་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཆུང་རེ་རེར་ཆོས་ལོག་གང་བྱུང་ལུང་སྟོན་གྱིས་མི་ལངས་པ་འགལ་ལོ། །དེ་ལུང་སྟོན་གྱིས་མི་ལངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སེམས་ཅན་མོས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་འགལ། ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་མ་བསྟན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་འགལ་ལོ། །སྤྱིར་ཡང་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་ཆོག་ཡང་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་ལ་ཡིན་གྱི། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་མིན་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །བརྟག་པ་གསུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་ལྦས། བླ་མས་སློབ་མ་མ་བརྟགས་སྣོད་མེད་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ། སློབ་མས་བླ་མ་མ་བརྟག་བཅུད་མེད་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ། །གཉིས་ཀས་དམ་ཚིག་མང་བསྲུངས་བེ་སྦྲེ་ལ་གཡང་སར་ལྷུང་། །དེ་འདྲའི་དཔོན་སོབ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཆོས་རྗེ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆོས་དུས་འཁོར་གྱི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་ནས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་དང་། །སྣོད་བརྟག་པ་ལ་སོགས་ལ་བླ་མ་བཅུ་པ་ནས། ལོ་བཅུར་འགྲོགས་པས་བརྟག་ཐུབ་བུ་ལ་སྟོན། །ཞེས་སོགས་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ཅན་བཤད་པ་ལ་ (༧༣༣)སོགས་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པ་ཡོད་པས། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་བརྟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་ཁྱོད་ལ་མེད་དོ། །ཆོས་ལ་བརྟག་པ་ལ། རྩོམ་པའི་ཉམས་དང་། སྒྲ་ཚིག་དང་འགལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མ་འབྲེལ་བ་དང་། ཟློས་པ་དང་། མ་ཚང་བ་ལྟ་བུས་ནི་ཆོས་མིན་དང་བཀའ་མིན་དུ་མི་འགྲུབ་པར་དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་དང་། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་སོགས་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་དང་། རོ་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་འདི་ཡིན། །ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པའི་དབང
Chinese
（732）如同调顺象的大天，以及外道导师加入青年众后，因与自己的导师不和，犯了根本堕罪第一条，并且现世就尝到了恶果的善星比丘一样。由于憎恨佛法的罪过，头顶裂开。阿啦啦！在金刚地狱中。为了不让写满血字的石雨和身体留在地上，所以沉入了地下。对此，至尊仁波切嘉顿巴·桑结益西尊者回答说：首先，这与你自己的话相矛盾。既然您知道恶魔的邪法会出现在自己的教法中，并解释了对佛法的考察，那么像西藏这样的小地方，无论出现什么邪法，都无法一一预言，这相矛盾。如果无法一一预言，那么一切智者以众生喜好的方式，用各个地方的语言向各种众生宣说各种佛法，这相矛盾。如果不宣说各种佛法，那就与一切智者相矛盾。一般来说，考察佛法的仪轨也只是针对一般情况而言。对于特殊情况，不能仅仅因为这样就断定不是佛法，这将在下文中解释。三种考察是非常重要的，莲花生大师说：上师不考察弟子，无器之法徒劳无功；弟子不考察上师，无髓之法徒劳无功。双方守护众多誓言，如同野驴坠入悬崖。这样的师徒会在末法时代出现。正如法王布顿仁波切在时轮金刚的上师的特征考察时所引用的那样。此外，关于师徒关系和根器考察等方面，从喇嘛十法开始：十年相处才能考察清楚，然后才教导弟子。等等，在仁钦林巴的教言中（733）也有更详细的阐述。因此，你没有任何证据表明不需要考察上师和弟子。关于考察佛法，如果出现文章的瑕疵、与词句相悖、不相关联、重复、不完整等情况，也不能因此断定不是佛法或不是佛语，正如时轮根本续和注释、胜乐金刚上部注释等心类注释，以及大疏等中所明确阐述的那样。不依赖文字，而依赖意义的权力。
English
(732) Like the great deva who tames elephants, and like the monk Lhas Byin (Devadatta), who, after joining the youth group of the heretic teacher, bore the burden of the first root downfall due to discord with his own teacher, and experienced the fruit of it as manifest karma. Due to the sin of hating the Dharma, his head split open. Alala! In the Vajra Hell. In order to prevent the hail of stones written in blood and the physical body from remaining on the ground, it sank into the earth. To this, Jetsun Rinpoche Gya Tönpa Sangye Yeshe replied: First of all, it contradicts your own words. Since you know that demonic teachings will arise in your own doctrine and explain the examination of the Dharma, it is contradictory that it is impossible to predict all the heretical teachings that arise in small places like Tibet. If it is impossible to predict them all, then it is contradictory that the omniscient one teaches various Dharmas to various sentient beings in the languages of various places according to the inclinations of sentient beings. If various Dharmas are not taught, then it is contradictory to being omniscient. In general, the ritual of examining the Dharma is only for general situations. For special cases, it cannot be concluded that it is not the Dharma just because of that, which will be explained below. The three examinations are extremely important, as the great teacher Padmasambhava said: If the lama does not examine the disciple, the Dharma without a vessel is fruitless; if the disciple does not examine the lama, the Dharma without essence is fruitless. Both keep many vows, like a wild ass falling into a cliff. Such a teacher and disciple will appear at the end of the times. As Dharma Lord Butön Rinpoche quoted in the context of examining the characteristics of the guru of the Kalachakra. Furthermore, regarding the relationship between teacher and disciple and the examination of vessels, starting from the Tenth Lama: One can examine and teach the disciple after associating for ten years. And so on, there are more detailed explanations in the teachings of Rinchen Lingpa (733). Therefore, you have no evidence that there is no need to examine the guru and disciple. Regarding the examination of the Dharma, if there are flaws in the writing, contradictions with the words and phrases, irrelevance, repetition, incompleteness, etc., it cannot be concluded that it is not the Dharma or not the Buddha's word, as clearly stated in the Kalachakra Root Tantra and Commentary, the Upper Commentary of the Chakrasamvara, and other mind commentaries, as well as the Great Commentary on Rasa. The power of relying on meaning rather than words.