Tibetan
་དུ་རིམ་གྱིས་ཟླུམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་གི་དབྱིབས་ལྕགས་རྨོག་ཁ་སྤུབ་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱི་བོར་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་ཡོད་པ་ལ། དོན་རྡོ་རྗེ་གྱི་གྲམ་གྱི་དྭ་བར་སྤྲེལ་བའི་བར་སེང་ (༥༩༩)ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཆུང་དུས་ཞ་ལའི་མིག་ཞགས་བཀབ་པ་ལྷར་ཤིན་ཏུ་འཐས་པར་གྱུར་པའི་མཐུས། བསིར་བུའི་རླུང་ཡང་རྒྱུ་བའི་གོ་སྐབས་གཅོད་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་རྡོ་རྗེ་རྒྱང་པའི་དྲྭ་ཕྱེད་བླ་བྲེ་ལ་སོགས་དང་། ཕྱི་ལི་རྩེ་མོར། རྡོ་རྗེ་རྭ་གདེངས་ཕྱེད་བའི་ཏོག་གིས་མཚན་པ། ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མེ་དཔུང་ཤིན་ཏུ་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པ། དེ་ནས་རྩིབས་ལོགས་རྩ་རྩེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། སྤྱིར་རྩིབས་ལ་གདན་ཐབས། སྤུ་གྲི་མཚོན་འཁོར། སྲུང་འཁོར་སྦུབས་སྟོང་སོགས་འདོད་ལུགས་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་གོ་བ་ལྷོངས་པ་ཆེར་མ་མཐོང་ལ། སྤྱིར་བཏང་གསར་རྙིང་མཐུན་པར་བརྟེན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བསྲུང་བྱ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ནི་སྦུབས་སྟོང་ཁོ་ནི་ཡིན་ཏེ། ཚར་པ་ཆོས་རྗེས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་འབྲས་སུའང་གསལ་བར་བཀོད་སྣང་ངོ། །འགག་དོན་ལམ་སྐབས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ། དཔེས་མཚན་བར་བྱད་ན། སིལ་སྙན་ཁ་སྦྱར་བའི་འོ་མ་ལ་སརྟིབས་ཀྱི་དཔལ་ཁ་བཏོན་པ་ལྟ་བུའི་ནང་ཁོངས་སེང་ཅན་ཕྱོགས་འཁོར་བཅུ་གསུམ་དང་། དེ་ལས་སྟེང་འོག་གམ་རྩ་རྩེའི་རྩིབས་གཉིས་པོ་སིལ་སྙན་གྱི་ཐོད་པ་ཡས་མས་གཉིས་མདུང་སོ་ལྟ་བུའི་ཁོངས་སེང་ཅན་གྱི་ས་དཔེས་མཚོན་པར་བྱས་པའི་རིག་པས་འོག་རྩིབས་སམ་རྩི་བ་འོག་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བར་མ་ཎི་ཁྲི་སྐོར་གྱི་རྟིང་ལྕགས་ལྟར་ཐུག་པ། རྩེ་མོའི་སྟེང་རྩིབས་རྭ་གུར་ཡང་ཐོག་གུ་རྒྱ་གྲམ་དབུས་མའི་ལྟེ་བར་ཟུག་པ། ཆུ་འཁོར་ (༦༠༠)ལྟ་བུའི་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ལ། སྐེད་ལ་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་བའི་རྩིབས་བཅུ་གསུམ་པོ་ཁུག་མ་གྲུ་བཞིའི་ཟུར་ནང་དུ་སློག་པ་ལྟར་རྩིབས་ཀྱི་དཔལ་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ཅིང་། རང་རང་གི་སྦུབས་རྣམས་ཕྱི་ལ་ཧུ་རེ་མངོན་པ་ནི། རྩིབས་ལོགས་རྩ་རྩེ་རྒྱ་གྲམ་ལྟེ་བར་ཟུག །ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་འཁོར་ལོ་འབར་བ་རླུང་འུར་བ་ལྟར་འདོན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་དོགས་པ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་ཅིང་། རྟོག་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཙམ་གྱིས་རྩིབས་སོགས་འདིའི་བར་ཉག་རྒྱ་གྲམ་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་པའི་ཡིག་ཆ་བཀོད་པ་ནི་ཕྱོགས་མ་རྙེད་པར་སྣང་ངོ། །དེ་ནས་ནང་རྩིབས་ནི། དེ་ནས་ནང་རྩིབས་ནི། དེ་ནང་བཅུ་གསུམ་རྩིབས་རྩེ
Chinese
逐渐变圆的金刚帐的形状，如铁盔倒扣，顶端也有金刚交杵的中心。实际上，金刚交杵的间隙(599)全部用小金刚遮盖，像遮盖夏拉的眼罩一样，凭借极其紧密的威力，连微风也断绝了流动的机会。在守护轮内，有金刚网的半网帘等。外围顶端，以金刚角向上翘起的顶饰为标志。一切时一切处，五种智慧的火焰极其燃烧和动荡。之后，辐条侧面、根部顶端等的结构是，一般来说，辐条有坐垫、剃刀轮、守护轮空心等多种说法，但没有看到完全符合字面意思的理解。一般来说，新旧一致认为，作为依靠，坛城的守护轮的辐条仅仅是空心的。察巴·曲吉（Tsarpa Chökyi）在《杰金刚道果》中也清楚地记载了。扼要地说，就道路而言，这是此时的特殊之处。如果用比喻来表示，就像将两片钹合在一起，从牛奶中提取精华一样，内部有空隙的十三方轮。其中，上下或根部顶端的两个辐条，就像钹的上下两片一样，用具有空隙的矛头形状的例子来表示。用智慧来表示，下方的辐条或根部的下方基础与金刚交杵的中心相连，就像嘛呢经轮的底部铁一样。顶端的上方辐条，像角帐一样，也插入中央交杵的中心。具有像水车(600)一样的机关。腰部向四周旋转的十三个辐条，像将正方形口袋的角向内翻一样，辐条的光彩向内翻转。各自的空隙向外显露，这就是辐条侧面、根部顶端插入交杵中心的意思。现在，像发出燃烧的轮子和风的呼啸声一样念诵的人，似乎连一点怀疑都没有。少数具有思辨能力的人，将辐条等之间的间隙认为是依靠交杵，这种记载似乎没有找到方向。之后是内部辐条。之后是内部辐条。其中有十三个辐条顶端。
English
The shape of the gradually rounded vajra tent, like an overturned iron helmet, also has the center of a crossed vajra at the top. In reality, all the gaps (599) in the crossed vajra are covered with small vajras, like covering the eye mask of a shala, and by the power of being extremely tight, even the slightest breeze is cut off from the opportunity to flow. Inside the protection wheel, there are half-net curtains of vajra nets, etc. On the outer top, it is marked with a crest with vajra horns upturned. At all times and in all places, the flames of the five wisdoms are extremely burning and turbulent. After that, the structure of the spoke sides, root tops, etc., is that in general, there are various theories about the spokes having cushions, razor wheels, empty protection wheel hubs, etc., but a complete understanding of the literal meaning is not seen. In general, the new and old agree that, as a reliance, the spokes of the protection wheel of the mandala are only empty hubs. Tsarpa Chökyi also clearly recorded it in the Lamdre of Hevajra. To put it succinctly, in terms of the path, this is the special feature of this time. If it is expressed with a metaphor, it is like putting two cymbals together and extracting the essence from milk, with thirteen directional wheels with gaps inside. Among them, the two spokes at the top and bottom or root top, like the upper and lower pieces of the cymbal, are represented by examples of spearheads with gaps. Expressed with wisdom, the lower spoke or the lower base of the root is connected to the center of the crossed vajra, like the bottom iron of a mani wheel. The upper spoke at the top, like a horn tent, also inserts into the center of the central crossed vajra. It has a mechanism like a water wheel (600). The thirteen spokes rotating around the waist, like turning the corners of a square pocket inward, the radiance of the spokes turns inward. The respective gaps are revealed outward, which is the meaning of the spoke sides, root tops inserted into the center of the crossed vajra. Now, those who recite like emitting the sound of a burning wheel and the howling of the wind do not seem to have even a little doubt. A few people with speculative abilities believe that the gaps between the spokes, etc., rely on the crossed vajra, but this record does not seem to have found the direction. After that are the inner spokes. After that are the inner spokes. Among them are thirteen spoke tops.
Tibetan
་ཕྱིར་བསྟན་པ། ཞས་པ་ལས་སྟེང་འོག་གི་རྣམ་གཞག་མ་བྱུང་བས་སྤུ་གྲི་མཚོན་འཁོར་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སྟེང་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྩེ་མོ་རྣོ་དཔལ་དུག་གསུམ་གཅོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩིབས་ལོགས་སྦུགས་སྟངས་ཅན་དེའི་ནང་ལོགས་སུ་གསེར་གྱི་ཙཀྲ་རྩིབས་བཅུ་གསུམ་པ་རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་ཕྱི་ནང་གི་རྩིབས་གཉིས་རེག་ལམ་འབྱར་འབབར་སྣང་ལ་རྟེན་མེད་དུ་གནས་པའི་དཔལ་རྩེར་མཚོན་ཆའི་རང་བཞིན་རྩུ་བཅིང་དར་པའི་ཁོངས་སེང་དུ་ཙཀྲ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་འགྲེང་སྟངས་སུ་ཧྲ་མ་མེ་འཁོད་ཅིང་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྟར་བུར་བ། ནང་དབྱིངས་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ་བཀློང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དབུས་སུ་བྷཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་ངོ་བོ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་རྣམ་བ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་མཚོན་པའི་བྱང་ཆེན་མཆོད་རྟེན་གསེར་སྦྱངས་ལས་གྲུབ་པའི་ནང་ཁོངས་སུ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྗེས་མཐུན་པར་རང་ཉིད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོར་གསལ་བའི་ལྷུང་བཟེད་ནང་དུ་བསྲུང་བྱ། སྐུའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་སྟོད། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ། ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་དང་དགེ་བསྙེན་མས་གསོགས་དགེ་བསྙེན་མའི་ཚོགས་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟ་སོགས་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་བ་རྣམ་པ་བཞི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་འཁོར་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (༦༠༡)བཟང་སྐྱོད་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དྲྭ་བ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་ཞིང་། མཆོད་རྟེན་གྱི་རྩེ་མོར་རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་སོགས་གཙོ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་བསྐོར་ཏེ་དམོད་པ་ལས་ཀྱི་ཆས་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་ལས། གཙོ་བོའི་ཐུགས་གནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕོ་ཉ་སྤྲོས་པས། རྩིབས་དབར་ལ་སྲི་རྐང་བཅུ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམས་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་དགུག་བསྟིམ་མཐར། ཕྱི་རྩིབས་གཡོན་དང་། ནང་རྩིབས་གཡས་སུ་་འཁོར་བའི་སྤུ་གྲི་སོ་འཐབས་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་མེད་ཐར་ཐར་རྡུལ་དུ་བརླག་ཅིང་། སྔགས་ཕྲེང་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལྕེས་གཞོབ་ཏུ་བསྲེགས་པས་བག་ཞགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་རང་གཟུགས་བཏགས་པ་མི་དགེ་དགྲ་འདྲེ་འོད་གསལ་སྟོང་ཆེན་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་དག་པར་བསྒོམས་ལ་སྔགས་བཟླ་ཞིང་། མཐར་བདེན་བརྗོད་ཐ
Chinese
向外展示。因为没有上下的分别，所以是剃刀轮。邬金大士说：上方空性是法界，顶端锋利能断三毒。如是说。在那个有辐条、侧面和空腔的内部，有一个金色的十三辐轮，顶端向外，内外两辐条接触，在显现中无所依地存在，顶端具有武器的自性，在粗糙的丝绸中，十三个轮的字母以竖立的方式排列着ཧྲ་མ་མེ་，并且自声如千龙般轰鸣。内部是乐空自性的光明，广大宽阔，与法界等同的中央，由བྷཱུྃ་字完全变化，本体是宫殿，形象是象征菩提道次第三十七法的菩提大塔，由精炼黄金制成，内部与胎生者净化的生起次第相符，观想自己为释迦王，在钵中守护。身体左右有舍利子和目犍连等五百阿罗汉。有生主母等五百比丘尼。有屋主给孤独和善女人积聚的善女人众。还有天、龙、非天、乾闼婆等众多共同的四种眷属。以不共的眷属，有获得地的菩萨（601）贤劫，宝生，网施等围绕。在佛塔的顶端，印度八大持明等围绕着主尊多吉确列，具有降伏事业的装束而安住。从主尊的心间，化现出金刚手等使者。在辐条之间，观想以十三尸林为主的损害者鬼神的形象，最终将意识勾招融入。外辐条在左侧，内辐条在右侧，在轮转的剃刀交锋之间，无余地化为微尘。由咒语之火焚烧，由业力所生的分别念的自性，假立的非善、仇敌、魔鬼，观想在光明大空原始清净的虚空中清净，并念诵咒语。最后说真实语。
English
Showing outwards. Because there is no distinction between above and below, it is a razor wheel. The Great Orgyen said: The space above is the Dharmadhatu, the sharp tip cuts through the three poisons. As it is said. Inside that ribbed, sided, and hollow structure, there is a golden thirteen-spoked wheel, with the tip pointing outwards, the two inner and outer spokes touching, existing without support in the appearance, the tip having the nature of a weapon, in the rough silk, the letters of the thirteen wheels are arranged in a vertical manner as ཧྲ་མ་མེ་ (Tibetan, transliteration of Sanskrit, phonetic transcription of Sanskrit, meaning of Sanskrit), and the self-sound roars like a thousand dragons. The inner space is the light of the nature of bliss and emptiness, vast and wide, in the center equal to the Dharmadhatu, completely transformed from the letter བྷཱུྃ་ (Tibetan, bhūṃ, bhūṃ, earth), the essence is a palace, the form is a great stupa of enlightenment representing the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment, made of refined gold, inside which, in accordance with the generation stage of purifying the womb-born, visualize oneself as King Shakya, protecting in the bowl. On the right and left of the body are Shariputra and Maudgalyayana, and five hundred Arhats. There are five hundred Bhikshunis including Prajapati. There are householder Anathapindika and the virtuous woman's accumulation of virtuous women. There are also many common four kinds of retinues such as gods, nagas, asuras, and gandharvas. With uncommon retinues, there are Bodhisattvas who have attained the ground (601), Bhadrakalpa, Ratnasambhava, and Jalasambhava, etc., surrounding. At the top of the stupa, the eight great Indian Vidyadharas, etc., surround the main deity Dorje Chö, residing with the attire of subjugating activities. From the heart of the main deity, emanate messengers such as Vajrapani. Between the spokes, visualize the images of harmful spirits, mainly the thirteen charnel grounds, and finally draw and absorb the consciousness. The outer spoke is on the left, and the inner spoke is on the right, between the revolving razors clashing, they are completely reduced to dust. Burned by the flames arising from the mantra garland, the self-nature of the conceptual thoughts born from karma, the imputed non-virtue, enemies, and demons, visualize as purified in the vast space of primordial purity, and recite the mantra. Finally, speak the words of truth.