Tibetan
་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་རྐང་པ་བཅུ་གཅིག་གོ་སླའོ། །དང་པོ་སེམས་ཅན་འཕྲུལ་བའི་རྒྱུ༔ གཞི་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་སྤྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ལྔ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་འཐུག་པོའམ། སེམས་དྲན་མེད་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ལ་རིག་པའི་མདངས་སམ། གསལ་ཆ་མ་ཤར་བས་ཅི་ཡང་མི་སེམས་བ་སྒོ་ངའི་རྣམ་ཤེས་ལྟ་བུ། །དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཐོམ་ཡོ་རེ་བ་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་དེ་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེའི་དང་ནས་ཡིད་ཤེས་ལངས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་འཁོར་བའི་ཚུལ་དེ་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་བདག་དང་གཞན་དུ་གཟུང་ཡུལ་འཇིག་པ་ལ་སྔངས་སྐྲག་དང་། བཏང་སྙོམས་ལ་ཟ་ཟི་ཅི་ཡང་ཤར་བས། དགྲ་གཉེན་དང་། ཆགས་སྡང་དང་། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་བག་ཆགས་པ་ལྟས་པས་འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཡོན་དང་གཉེན་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས། དགྲ་ལ་སྡང་བའི་ཞེ་སྡང་། གཉིད་དང་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ། གཞན་འབྱོར་ལ་སྡང་པ་ཕྲག་དོག་སྟེ། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རྒྱས་ཤིང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་འདྲ། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། རང་རང་གིས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་ན། རང་ངོ་ཤེས་བ་དེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། སྨོན་ལམ་གྱི་སྒྲས་སྟོན་པའོ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ༔ ཤེས་པ་དྲན་མེད་ཡེངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན། ད་ལྟ་དྲན་ཡོད་འཕྲོལ་བརྗེད་འབྱམས་ཀྱིས་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་བརྟག་དཔྱད་བསམ་གཞིག་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མ་རིག་ (༥༩༥)པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཁྲུལ་གཞི་འདི་གཉིས་ངོ་ཤེས་ན་དྲན་མེད་ཀྱི་མུན་པ་སངས། གཉིས་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ལོག་ །རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཆུ་བརྒྱ་ཟམ་འོག་ཏུ་འདུ་བ་ལྟར་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་གནད་རྩ་བ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་དེའི་དང་དུ་རིག་པ་རྣག་ཚོ་གཟུང་དགོས་གལ་ཏེ་མ་གཟུང་ན། ང་ལས་ཕ་གའིའམ། ཕ་གི་ལས་ངའི་སྙམ་པའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློས་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། གཉིས་འཛིན་བློ་ནི་ཐེ་ཚོག་སྟེ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ ཁེངས་སེམས་དང། འགྲན་སེམས་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། གཏི་མུག་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང་། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་གང་ཤར་ཡང་། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་བས་ན། དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། བརྟག་དཔྱད་མི་བྱ། གཉེན་པོས་མི་འགེག། དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་བར། ཤར་ས་དེ་གར་ཅོག་གེ་བཞག་ནས་སེམས་ལ་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་བ་དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་མ། བཞིན་བཞག་ རང་བབས། བརྗོད་བྲལ་གྱི་དང་དུ་དྲན་པའི་སོ་པས་བསྐྱངས་ན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཟད། འབྲས་བུ་སྟོངས་། ཀུན་གཞི་སངས་རྒྱས་ང་དང་མཉམ་པའི་ཐ་སྙད་བཞག་ལ༑ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པས་འཁྲུལ། གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་ཆགས་པས། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་བརྒྱུད་མར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་མཚམས་རང་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་ལས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུས་སོ༑ ༑གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཆོས་ཀུན་ལ། གྲགས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །འཁོར་འདས་གྱེས་མདོ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཟློས་དང་མ་ཚང་གཞུང་གིས་མི་འཚལ་བས། །བཅུ་བདུན་རྒྱུད་དང་དེ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། (༥༩༦)ཇི་བཞིན་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་འདོམས་མཁས་པ། དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་གིས་བྱེ་བའི་གཞུང་། །ཐེག་མཆོག་རིན་ཆེན་མཛོད་ལས་གཞན་གྱིས་མིན། །འདི་ནི་རྡོར་བྲག་སྦྲལ་སྐུའི་དགོངས་བཞེན་བཞིན། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་གཟུང་དེ་གའི། །ཚིག་དོན་རང་སར་འབྱེད་པའི་དབང་བྱས་ཏེ། ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་སོ། (༥༩༧)འཁོར་ལོ་འབར་བའི་དམིགས་རིམ་གྱི་དོ་གསར་ཀུན་གསམ་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། (༥༩༨)ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁོར་ལོ་འབར་བའི་དམིགས་གནད་སྐོར་ལ་དྲི་བ་ཕེབས་བ། ངེད་རི་སུལ་གྱི་རྫོགས་ཆེན་པ་རྒན་པོ་བྱིས་པའི་སྣང་ཤེས་ཅན་སྲུང་བཟློག་བསད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྙེན་པ་བཏང་བས་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་འཐག་པར་རྡོམ་ཐོགས་ཀྱང་། དྲག་པ་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དཔལ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེ་སྙིང་དབུས་དངས་མའི་ཐིག་ལེར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པ་ན་འདི་སྐད་ཐོས་སོ། །སྤྱིར་འོད་ཟེར་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དང་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཛིན་ཞེན་སྤྱོད་བའི་གསལ་སྣང་འཕྲོ་འདུའི་བྱེད་པོས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཆོ་འཕྲུལ་བཀོད་པའི་གནས་ཚུལ་ལ་རང་བྱན་ཆུད་བག་ཞིར་བཞག་ནས། སྒོམ་དོན་དངོས་ཀྱི་སོགས་སེལ་ལ། འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དབང་ཆེན་གྱི་གཞི་དང་རྒྱ་ཁྱོན་མཉམ་པའི་བར་མཚམས་སུ་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆུང་དུས་གཏམས་པའི་མཐའ་སྐོར་ནས་གྱེན
Chinese
名为“不变金刚身”，他所立下的十一条祈愿文很容易理解。首先，众生迷惑的根源：关于“基”等等的意义，一般来说，“基”有五种含义。但在这里，指的是将生命紧密相连的厚重状态，或者说是心中没有记忆、没有被指明的状态，就像没有智慧光芒或清晰显现，什么也无法思考的蛋中的意识。没有记忆，茫然无措，如同愚昧之人，这就是无明的根本。从这里开始，意识产生，十二缘起的循环就形成了轮回的方式。如果用简单易懂的方式来说，就是执着于“我”和“我的”的意识，对作为自我和他者的所执之境的毁灭感到恐惧，对舍弃一切又漠不关心，于是产生了敌友、贪嗔、偏见的习气，导致轮回的产生。对欲望和亲友的贪恋，对敌人的憎恨，睡眠和迷惑的愚痴，自以为是的傲慢，嫉妒他人的财富。五毒烦恼增长，如同连绵不断的河流。由于记忆衰退，以及各自无明的因缘，认识自性就是普贤王如来的自性，因此用祈愿文的语言来表达。“俱生无明，意识无记散乱”，等等的意义。现在，有忆念却被遗忘所扰乱，不是处于正知状态，这就是俱生无明。而跟随分别念进行观察、分析、思考，就是遍计所执的无明（595）。如果认识到这两种迷惑的根源，就能驱散无记的黑暗，转变二元对立的显现。认识自性，就像百川汇入桥下，斩断解脱迷惑的关键。因此，首先要抓住觉性的脓疮，如果抓不住，就会产生“我胜过他，他胜过我”的二元对立，将心与所执之境联系起来。“二取心乃犹豫”，等等所说的那样，在六道轮回的原因就是能取所取的分别念，以及傲慢心、竞争心、我慢、贪欲、愚痴，以及由此产生的各种心和五蕴，无论出现哪一个，都是轮回的原因，因此要追
English
It is called "Immutable Vajra Body," and the eleven verses of aspiration he composed are easy to understand. First, the cause of sentient beings' delusion: Regarding the meaning of "basis" and so on, generally, "basis" has five meanings. But here, it refers to the thick state of connecting lives together, or the state of mind without memory, not indicated, like the consciousness in an egg that cannot think anything because there is no light of wisdom or clear manifestation. Without memory, bewildered and helpless, like a fool, this is the root of ignorance. From here, consciousness arises, and the cycle of the twelve links of interdependence forms the way of samsara. To put it in an easy-to-understand way, it is the consciousness that clings to "I" and "mine," fearing the destruction of the object of clinging as self and other, and being indifferent to abandoning everything. Thus, the habits of enemies and friends, attachment and aversion, and partiality arise, leading to the arising of samsara. Attachment to desires and relatives, hatred of enemies, ignorance of sleep and delusion, arrogance of self-righteousness, jealousy of others' wealth. The five poisons of affliction grow, like an unbroken stream. Because of memory loss and the causes and conditions of ignorance, recognizing one's own nature is the nature of Samantabhadra, so it is expressed in the language of aspiration. "Co-emergent ignorance, consciousness without memory is distracted," and so on. Now, having mindfulness but being disturbed by forgetfulness, not being in a state of correct knowledge, this is co-emergent ignorance. And following conceptual thoughts to observe, analyze, and think is the ignorance of completely imputed (595). If you recognize these two sources of delusion, you can dispel the darkness of unconsciousness and transform the appearance of duality. Recognizing one's own nature is like a hundred rivers flowing under a bridge, cutting off the key to liberation from delusion. Therefore, first you must grasp the boil of awareness, and if you do not grasp it, the duality of "I am better than him, he is better than me" will arise, connecting the mind with the object of clinging. As it is said, "Dualistic mind is doubt," and so on, the cause of wandering in the six realms is the conceptual thought of grasper and grasped, as well as arrogance, competitiveness, pride, desire, ignorance, and all kinds of minds and five aggregates that arise from them. Whatever arises is the cause of samsara, so you must pursue
Chinese
不随顺，不考察，不以对治遮止，不做破立，如其本然安住于彼处，不于心上作改造，这被称为庸常之识。原始，如是安住，自然，以不可言说的觉知守护，则轮回六道的因耗尽，果灭亡，立下俱基与我佛等同之名。众生因失念而迷乱，于所取境生执着之心，如梦般于六道中辗转，故当知轮回与涅槃之分界在于是否认识自性。如是简要汇集。基道果之名相于一切法中，虽广为人知，然大圆满基之实相，为断定轮涅之分界，故不应以重复与不全之论典寻求。十七续及其意，(596)如实通达后，善于为他人宣说者，非是其他，乃是无垢光芒千百万之论典，胜乘珍宝藏。此乃如多吉扎（རྡོར་བྲག་，Dor Drak）蛇身像之意趣，为利益下劣之辈，于彼处之词义，作自在剖析，乃龙钦虚空瑜伽士所为。(597)名为《轮火观次第新编·普明镜》著成。(598)顶礼一切智者！关于轮火观之要点，有人提问。我等山间之大圆满老者，如孩童般显现觉知，虽因修持息增怀诛之事业，于其后所获之智慧上编织分别之网而受阻。然迎请忿怒力之转轮王，吉祥扎西多杰嘉波（བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་དབང་པོ།）之部众，至心之明点中，入于分别念之思辨时，听闻如是之语：总的来说，从光明、离戏大之初，以能取所取之执着，行持之明相，放射与收摄之作用，将能依与所依，神变庄严之状态，置于自然而然、心满意足之境地后，遣除实修之歧途。于下部地基，成为与种种金刚大威力之基和范围相等之界限中，一切皆充满微尘般之金刚，从周围向上。
English
Not following, not examining, not obstructing with antidotes, not making affirmations or negations, but leaving it right there as it is, without making any alterations to the mind, this is called ordinary awareness. Primordial, abiding as it is, natural, guarded by the sentinel of inexpressible awareness, then the cause of wandering in the six realms of samsara is exhausted, the fruit is extinguished, and the designation of the ground of all being as equal to me, the Buddha, is established. Sentient beings are confused because of the loss of mindfulness, and attachment arises in the mind towards the objects of grasping. Like a dream, they wander continuously in the six realms, so it should be understood that the boundary between samsara and nirvana lies solely in whether or not one recognizes one's own nature. Thus, it is briefly summarized. Although the terms of ground, path, and fruit are well-known in all dharmas, the reality of the ground of Dzogchen, in order to definitively determine the separation of samsara and nirvana, should not be sought through treatises that are repetitive or incomplete. The seventeen tantras and their meaning, (596) having realized them as they are and being skilled in teaching them to others, are none other than the treatises of a million rays of stainless light, the treasury of the supreme vehicle. This is according to the intention of the Dor Drak (རྡོར་བྲག་) serpent image. For the benefit of those of lesser intelligence, having freely analyzed the words and meanings of that place, it was done by the yogi Longchen Rabjam. (597) The work called "The Newly Compiled Mirror of Universal Illumination, the Stages of the Blazing Wheel" is completed. (598) Homage to the All-Knowing One! Someone asked about the key points of the Blazing Wheel practice. We, the old Dzogchenpas of the mountain valleys, with the awareness of children, although hindered by weaving a web of conceptualization on the wisdom gained after engaging in the activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying, invited the Chakravartin of Wrathful Power, the glorious Tashi Tobgyal Wangpo (བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་དབང་པོ།), and his retinue into the clear bindu in the center of our hearts. When we entered into the deliberation of conceptual thought, we heard these words: In general, from the beginning of the great luminosity, free from elaboration, with the clinging to the container and its contents, the activity of the clear appearance, the functions of radiating and gathering, having placed the state of the support and the supported, the miraculous display, in a state of naturalness and contentment, eliminate the deviations of actual practice. In the lower foundation, in all the boundaries that are equal to the base and extent of the various Vajra Great Powers, everything is filled with tiny particles of vajras, from the surroundings upwards.