Chinese
总而言之，现在就此事而言，正如其中所说：“送于风中的是替身。”当抛掷替身时，重要的是首先要充分计算朵玛的击中情况。虽然现在只依赖罗睺星的情况很常见，但在详细的时间计算中，需要依赖星算来观察五星的优劣，如煤炭缠绕三次等，以及天空罗睺星的击中情况；依赖黑算来观察金刚上师的流年和五行的兴衰；目标方面，关于“吉玛香”要点，要观察八部众和地主的压制情况，以及土地罗睺星；依赖音韵学来观察关联的分析，以及各自音韵时间的毗湿煚吒；瑜伽母，时间征兆，两半个时辰，瞬间出现的时运的塔特卡拉，以及时间罗睺星等，总之，要像举起大军赢得战争一样进行计算。因此，要了解教义的这一要点。否则，用处也很小，而且不会成为持有罗刹念珠者的行为对象，就此总结。抛掷替身的实际时间和之后的朵玛仪轨有三种：如《心髓钉》中所说：“观察天空逆转的星箭，了解中间逆转的坠落，观察土地逆转的朵玛血器。”这表明了天地人三者的观察基础。如此观察之后，分析亲近与否，正如其中所说：“去、来、回示三种，是方法和错误。”由此可以理解。显有世间动荡的能力是魔的显现，难道不是通堪桑吉益西吗？实践知识只能来自索、祖尔、努三派的持明传承。这是由钦哲的智慧之光所照亮的。（590）（591）普贤愿文引导论的针所阐明。（592）一切时处皆为如来藏，一切时处皆为解脱三门之界，一切时处若离断证舍，一切时处皆为普贤之自性。其中，显有轮回涅槃一切法，皆为一地，乃至成佛。第一句容易理解，但“地
English
In short, now concerning this matter at hand, as it says therein, "What is sent into the wind is the substitute." When casting the substitute, it is important to first fully calculate the hitting of the torma. Although relying solely on Rahu is common nowadays, in detailed time calculations, it is necessary to rely on astrology to observe the strengths and weaknesses of the five planets, such as coal wrapping three times, and the hitting of the heavenly Rahu; rely on black calculation to observe the vajra master's annual cycles and the rise and fall of the elements; in terms of the target, regarding the key points of "Gyima Shang," observe the suppression of the eight classes of beings and the earth lords, and the earth Rahu; rely on phonetics to observe the analysis of connections, and the Vishti of each phonetic time; Yogini, time omens, two half-hours, the Tatkala of the time conjunction that appears in an instant, and the time Rahu, etc. In short, it is necessary to calculate as if raising a great army to win a war. Therefore, it is important to understand this key point of the doctrine. Otherwise, the use is also small, and it will not become the object of the behavior of those who hold raksha rosaries, and with that, it concludes. The actual time of casting the substitute and the subsequent torma rituals are of three types: as stated in the "Heart Nail," "Observe the star arrows of the sky's reversal, understand the falling of the intermediate reversal, observe the torma blood vessel of the earth's reversal." This shows the basis of observation for the three realms of sky, earth, and intermediate space. After observing in this way, analyze the closeness or distance, as it says therein, "The three of going, coming, and returning are the method and the error." From this, it can be understood. The power of the moving and shaking of appearance and existence is the manifestation of Mara, is it not Thumkhan Sangye Yeshe? Practical knowledge can only come from the mantra-holding lineage of the three schools of So, Zur, and Nub. This is illuminated by the light of Khyentse's wisdom. (590) (591) Clarified by the needle of the Kunzang Monlam guiding commentary. (592) At all times and in all places is the essence of the Sugata, at all times and in all places is the realm of the three doors of liberation, at all times and in all places, if there is separation, attainment, and abandonment, at all times and in all places is the nature of Samantabhadra. Among these, all phenomena of samsara and nirvana are all one ground, up to becoming a Buddha. The first line is easy to understand, but "ground"
Tibetan
ཅིག་ལམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དོན། གཞི་གཅིག་ནི་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་རྣམ་གཞག་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གཞི་བདུན་དུ་བསྟན་ནས་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་ཀྱོན་མེད་དུ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་། འདིར་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ལ་གཞིར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་ཤར་ཏེ། །རྣག་ངོ་རིག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་༑ མ་རིག་ན་འཁོར་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་འབྲས་བུའང་སངས་རྒྱས་དང་། སེམས་ཅན་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་འགྲོས་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །ཡང་ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་སྒྲས༑ ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་སྐྱོན་མེད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསམ་བརྗོད་བློ་བྲལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་རང་གིས་རིག་ན་སངས་རྒྱས་དང་། མ་རིག་ན་སེམས་ཅན་ཏེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་རིག་པར་ (༥༩༣)སྨོན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་ཀྱང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན། ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་རྒྱུ་འདི་ལས་བྱུང་དང་། རྐྱེན་འདི་ལས་སྐྱེས་མེད་པའི་གཞི་དོན་རང་བྱུང་དུ་རིག་པའི་ཚེ། ཕྱི་དོན་དུ་ཡོད་ཅེས་སྒོ་མ་བཏགས། ནང་དོན་དུ་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་མ་བཏབ། དྲན་མེད་མུན་སྲོས་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དང་དྲི་ས་མགོས་པ། རིག་པ། སོ་མ། བརྗོད་བྲལ་ཆེད་འཛིན་མེད་པའི་ངང་དུ་གནས་ན། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱི་བསྐལ་པས་ཞིག་ཀྱང་སྡངས་པ་དང་སྐྲག་པ་མེད་ཅིང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་དག་པས་དོན་ཡོན་ལ་ཆགས་པའང་མེད་དོ། །ཙིའི་ཕྱིར་ན་འཇིགས་སྐྲག་དང་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་ཡུལ་ལ་འཛིན་སེམས་འདྲེས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན། རྟོག་མེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་ལ༔ །དོས་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་མེད༔ །ཅེས་པས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རང་གསལ་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནའང་རིག་པ་ངེ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་པས་སྟོང་བཞིན་དུ་གསལ་ཆམ་འགགས་པ་དེ་རྣམ་བྱང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན། རིག་པའི་གསལ་ཆམ་འགགས་བ༔ སོགས་པས་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེ་ལྔ་དང་། རྟེན་གདན་ (༥༩༤)གསུམ་ཆད་བའི་ངོ་བོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་སྨིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་གཞི་རིག་འཕྲུལ་མ་མྱོང་༔ ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་སམ། མི
Chinese
关于一与二等道路的意义。一个基础是非常粗略的安立，虽然在《大圆满》的续部中讲了七个基础，并认为原始清净的本初基础是无垢的。但在这里，将阿赖耶识无记作为基础的方面，当无记的觉性本身生起胜观的力量时：若识自性则为成佛之道，若不识则为轮回之路。这两者的果也是佛与众生。通过这个方式，其他的就容易理解了。还有，“万物之基是无为”等意义，是以自生广大虚空之声，承认原始清净的本初基础是无垢的立场。如果自己认识到那不可思议、不可言说、超离思维的觉性，那就是佛，如果不认识，那就是众生，是轮回的自性。因此，希望众生能够认识到真谛（593）。“普贤我亦然”，以及“无因无缘”等意义。当认识到本体的实相不是由这个因产生，也不是由这个缘而生的基础意义是自生的时候，不以外在事物存在而妄加分别，也不以内在事物不存在而诽谤。如果处于像无记忆的黑暗黄昏一样的过失和污垢，觉性，清明，无言说，无执着的境界中，那么这三有世界是由能取所取的分别心所安立的，因此即使被火、水、风三劫所摧毁，也不会感到恐惧和害怕，而且由于眼等根识清净，也不会贪恋事物和功德。为什么呢？因为恐惧和害怕以及贪恋和憎恨等是从所取境与能取心混合而产生的。因此，“无分别智自生起，无有沉重之形色”。因为无分别的觉性是自明、超离思维的伟大之境，所以它没有五蕴和八识的执取。即使如此，觉性也不是顽空，而是在空性的同时，明澈无碍的状态是产生清净的因。因此，“觉性的明澈无碍”等，依靠它，五种智慧和三处断绝的本体成熟为八族姓。因此说“因此基础觉性未曾迷乱”。像这样，因为未曾迷乱，所以是初始的佛或。
English
The meaning of one and two paths, etc. One basis is a very coarse establishment. Although the tantras of Dzogchen explain seven bases and consider the primordial basis of Kadak to be without fault, here, the aspect of considering the unindicated Alaya as the basis is made, and when the power of Vipassanā arises in that very consciousness of the unindicated: If one recognizes the true nature, it is the path of the Buddha, and if one does not recognize it, it is the path of Samsara. The fruits of these two are also the Buddha and sentient beings. By that process, others are easy to understand. Also, the meaning of "The basis of all is unconditioned," etc., is based on the assumption that the primordial basis of Kadak is without fault by the sound of self-originated vast space. If one recognizes the self-nature of that very consciousness that is inconceivable, inexpressible, and beyond thought, it is the Buddha, and if one does not recognize it, it is a sentient being, the nature of Samsara. Therefore, it is a wish that sentient beings may realize the meaning (593). "I, Kuntuzangpo, also," and the meaning of "without cause and condition," etc. When one recognizes that the basic meaning of the essence of reality, which is not produced from this cause and not born from this condition, is self-originated, one does not falsely attribute existence to external things, nor does one slander non-existence to internal things. If one remains in a state like a dark twilight of unconsciousness, with faults and stains, awareness, clarity, speechlessness, and without special grasping, then this three-world existence is established by the mind of grasping and being grasped. Therefore, even if it is destroyed by the kalpas of fire, water, and wind, one will not feel fear and dread, and because the sense consciousnesses of the eyes, etc., are pure, one will not be attached to things and merits. Why? Because fear and dread, as well as attachment and hatred, etc., arise from the mixing of the object of grasping and the mind of grasping. Therefore, "Unconceptual knowledge is self-originated, without heavy form and color." Because unconceptual awareness is self-luminous, beyond thought, and great, it does not have the appropriation of the five aggregates and the eight consciousnesses. Even so, awareness is not a nihilistic emptiness, but in the state of emptiness, clarity and unobstructedness are the cause of the arising of purification. Therefore, "the clarity and unobstructedness of awareness," etc., depending on it, the five wisdoms and the essence of the three supports being cut off mature into eight lineages. Therefore, it is said, "Therefore, the basic awareness has not experienced delusion." In this way, because it has not experienced delusion, it is the primordial Buddha or.