Tibetan
་སུ་ཆ་ཚང་བ་ནས་མཐར་སོང་གསུམ་མཁའ་འགྲོས་གང་བ་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བའི་སྙིང་པོ། གཟུགས་སྣང་ཅི་ལྟར་སྣང་ཚད་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས། སྒྲར་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་སྒྲའི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམ། (༥༧༦)དྲན་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དང་ལ་རེ་དོགས་མེད་པར་འཇོག་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན། ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་མཐར་ཧཱུྃ་ཡིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དེ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་སྲོག་དང་བསྲས་རྗེས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་དབང་ཤེས་བསྡུས་ཏེ་བསམ་བློ་སྐོར་མི་གཏང་བར་གཉིད་ལོག་པར་བྱ། ནད་པ་སོགས་གདོན་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དང་གནོད་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ། སྙིང་རྗེ་དུང་དུང་བསྐྱེད་རྗེས་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ལ་སྤྲོས་པས་གདོན་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་བྱང་སེམས་སྐྱེས་ནས་གནོད་པའི་བསམ་པ་དང་བྲལ། ནད་པ་ཡང་ཉེར་ལེན་ཕུང་པོས་བསྐྱེད་པའི་ནག་གདོན་ཐམས་ཅད་སངས་སངས་དག་ནས་ལུས་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་གནོད་བྱེད་དང་གནོད་བྱ་ཕན་བྱེད་སོགས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་བའི་དང་དུ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་ །དེ་ལས་ལྡངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉམས་ལེན་འདི་ཁོ་ན་སྙིང་གི་ཟུངས་ཁྲག་ལྟ་བུར་གཟུང་། ཉམས་ལེན་འིད་དང་མ་བྲལ་ན་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་དུ་བྱེད་འདི་བཏང་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིན་ཆོག་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཧཱུཾ་ལྔའི་སྒྲ་ཡིས་དུག་ལྔའི་ཉོན་མོངས་འཇོམས། སྐུ་ལྔའི་ཞིང་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་མཇལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་སྐྱོབ། མཐར་ཐུག་ལྔ་ལྡན་པདྨ་འོད་དུ་བགྲོད༔ རིག་འཛིན་གྲལ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་རེ་ཀན༔ རྟག་ཏུ་འདི་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ༔ ཞེས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་རྫུན་མི་གསུང་བའི་ངེས་ཤེས་བློ་ལ་བཞག་ནས་ཨ་འཐས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ངལ་དུབ་ཆ་ལ་དོན་མེད་པ་གཞག་ནས་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་ཆིལ་ཆིལ་བ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་ཡེངས་མེད་དུ་ཉམས་ལེན་ནུས་ན་འཆི་ཁ་དང་བར་དོར་ཡང་འདི་གཅིག་པོས་ཆོག་བས་སྙིང་གྲོགས་དམ་པའི་ཐུགས་ལ་གཞུགས། འཁོར་བ་ཆུ་ཤིང་སྡོང་པོར་སྙིང་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚེ་ (༥༧༧)སྲོག་རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཇིག་ །བསགས་པའི་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ལུས་དང་གྲིབ་བཞིན་འགྲོགས། །རན་ནོ་འཆི་ཆོས་རན་ནོ་དྲན་བའི་མདོ་ལ་སྒྲིལ། །ཐ་སྙད་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལ་ཆོད་དུས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཉེ་འབྲེལ་འདོད་ཡོན་ཀུན་གྱིས་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཁྲིད། །ཆགས་སྡང་གྲུབ་མཐའ་ཞེན་པས་དམྱལ་བའི་ས་བོན་སྒྲུབ། །སྣ་ཐག་མགོ་ལ་དཀྲིས་ནས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སོང་། །རང་ཉིད་ལོག་འཚོ་སྒྲུབ་ཅིང་གཞན་ལ་ཆོས་བཤད་བྱེད། །བཤེས་གཉེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་གདམས་པ་འདི་མ་སྟོན། །ཐ་སྙད་ཅ་ཅོའི་ཚིག་གིས་གནས་ལུགས་དོན་མི་མཐོང་། །ལྟ་བར་དགག་བཞག་མང་ཡང་རྫོགས་ཆེན་འདྲ་བ་མེད། །གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་བཟུང་ནས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་མིན། །ཡིན་ལུགས་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་ནས་གསོང་པོར་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཡིད་དཔྱོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲོས་བྲལ་ག་ལ་མཐོང་། །ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མ་བཅོས་རིག་བར་དག་ །སྔོན་བསགས་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པས་མཚན་སྣན་བླ་མ་མཇལ། །གསོལ་འདེབས་མོས་གུས་ཕུང་བས་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས། །མི་ཚེ་བློས་བཏང་བསྒོམས་བས་དོན་དམ་བདེན་པ་མཐོང་། །ཐུགས་དེ་ད་ལྟར་ཤི་ཡང་ཅི་དྲག་གང་ལ་མྱང་། །བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་རྡོལ། །གདམས་བའི་གནད་འགག་གོ་ནས་སྙིང་གཏམ་ཡི་གེར་བྲིས། །འདི་ལ་ཁ་ན་མཐོའི་ཉེས་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན། །དག་སྣང་རབ་འབྱམས་དང་ནས་སྒོམ་ཕྲུག་མཁྱེན་བརྩེས་བྲིས། (༥༧༨) (༥༧༩)འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་བསྙེལ་ཐོ་བཞུགས་སོ། (༥༨༠)འདུས་པ་མདོ་དབང་གི་བརྗེད་ཐོ། དང་པོར་རྒྱལ་ཐོ། དེ་ནས་སྒོ་དྲུང་དུ་དམ་སྲི་གནན། གཤིན་རྗེ་དང་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒོ་བྱང་གདགས། ས་ཆོག་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་ནང་ལྟར། མ་ཏྲཾ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། ཁོག་པ་ཕྱེ་ཚོག་པའི་ནང་ནས༑ དོན་སྙིང་། ནང་ཁྲོལ་སོགས་ཀྱང་བཏོན་ཆོག་པ་གོས་ཆེན་ནམ། རས་སེ་ལ་བཟོ་ནས་ལྷུ་ཕྲལ་ཆོག་པ་བྱེད། བསྒྲལ་ལུགས་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་འབྱུང་། མགོ་སོགས་ཡན་ལག་ལྔ་དང་སྙིང་། ནང་ཁྲོལ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བཀོད་པ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་མཚོན་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཕུར་གདན་སྟེང་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པ་གདབ་ལུགས་དང་། ས་ཐིག་ཚར་ནས་ལྷ་གནས་སུ་ལྷ་སྟ་གོན་དང་། བུམ་པ་སྟ་གོན། སློབ་མ་སྟ་གོན་སོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་དང་སྒྲུབ་ཁོག་གཉིས་བསྟུན། རས་བྲིས་དང་རྡུལ་ཚོན་གང་བྱེད་ཀྱང་སྒོ་དགུ་མ་བྱས་པའི་སྟེང་། སྟེགས་བུ་རྐང་རིང་སྟེང་དུ། སྟེང་ཁང་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲིབ། །བུམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་གནས་བྱ་ཚུལ་སོགས་ཟུར་འདེབས་བཤད་ཀྱང་ཧ་ཅང་རྫོགས་ཆེན་བས་གང་འཚམས་མཛོད། དེ་བཞིན་དུ་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྤྲེལ་བའང་བྱ་བ་མང་བས་འགྲི
Chinese
从完整之处到最终三处空行母充满，对此要努力的精要。显现的色相无论如何显现，都观想为空行母五部的自性。听到的声音都观想为吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）字的自声发出阵阵响声。（576）将念头分别安住在远离戏论的法界中，无有希求和恐惧，这是生起次第、圆满次第、双运瑜伽的大圆满见解，没有颠倒。晚上睡觉的时候，观想空行母们一个融入一个，最终变成一个吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）字，然后也将自己的意识收摄到心间的吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）字上，不作任何思维而入睡。如果想利益病人等有邪魔者，则对所调伏者和损害者双方，生起强烈的慈悲心后，观想不可思议的白色吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）字放出光芒，那些邪魔的相续中生起菩提心，从而远离损害之心。也要观想病人由近取蕴产生的黑色邪魔全部清净，身体变成水晶球一般，并在能害者、所害和利益者等任何处都不成立的当下，尽力安住于平等之中。从那之中起身后，在后得位中，将善根回向给一切众生。无论何时何地，都要像对待心血一样，抓住这个修法。如果不离开这个修法，那么放下持着拂尘莲花光，就能立即到达。因为这其中说到：五吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）之声摧毁五毒烦恼，得见五部佛陀的五种佛土，证悟五种智慧，空行母五部护佑，趋入具足五种究竟的莲花光中，成为持明者之列，毫无怀疑。要恒常修持这个常修瑜伽。因此，要将上师永不妄语的定解放在心中，放下那些向外看的无意义的苦修，如果能恒常不散乱地修持这空行母的温暖气息，那么临终和中阴时也仅凭此就足够了，请铭记在各位金刚道友的心中。轮回如水边之树，没有心髓。生命（577）如草尖上的露珠，当下就会消逝。积累的善恶业果，如影随形。是时候了，是时候将死亡的法理，缠绕在正念的绳索上。是时候了断名言和所知之边际。
English
From the complete state to the ultimate filling of the three places by the dakinis, this is the essence of diligent effort. Whatever the appearance of forms, visualize them as the nature of the five classes of dakinis. Consider all sounds as the reverberating sound of the self-sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽). (576) Abiding without hope or fear in the expanse of reality, free from conceptual elaboration, is the unmistaken view of the generation stage, completion stage, and union of the Mahāyoga. When sleeping at night, visualize the dakinis dissolving into one another, ultimately becoming a single Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) syllable. Then, gather your consciousness into the Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) syllable at your heart, the life force of your mind, and fall asleep without engaging in any thoughts. If you wish to benefit the sick or those possessed by spirits, generate intense compassion for both the object of subjugation and the harm-doer. Then, visualize countless white Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) syllables radiating light, causing bodhicitta to arise in the minds of those spirits, freeing them from the intention to harm. Also, visualize all the black spirits generated by the aggregates of the sick person being completely purified, their body becoming like a crystal ball. In the present moment, where there is no establishment of harm-doer, harmed, or benefactor, abide in equanimity to the best of your ability. Upon arising from that, in the post-meditation period, dedicate the merit to all sentient beings. At all times and in all places, hold this practice as dear as your heart's blood. If you do not separate from this practice, you can immediately reach the Copper-Colored Mountain of Padmasambhava by letting go of holding onto the whisk. Because it is said in this very text: "The sound of the five Hūṃs (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) destroys the five poisons and afflictions, one meets the Buddhas of the five families in the five Buddha-fields, realizing the five wisdoms, protected by the five classes of dakinis, one proceeds to the Copper-Colored Mountain of Padmasambhava, possessing the five ultimate qualities, becoming one of the ranks of the vidyādharas, without any doubt. Always engage in this continuous yoga." Therefore, keep in mind the certainty that the teacher never speaks falsely, and abandon the meaningless toil of virtuous activities that look outward. If you can constantly and without distraction practice this warm breath of the dakinis, it will be sufficient even at the time of death and in the bardo. Please keep this in the hearts of your vajra friends. Samsara is like a tree by the water, without essence. Life (577) is like a dewdrop on a blade of grass, vanishing in this very moment. The results of accumulated good and bad karma follow like a body and its shadow. It is time, it is time to entwine the dharma of death with the rope of mindfulness. It is time to sever the edges of words and knowable objects.
Chinese
没有时间了。 亲近的欲望和享乐都引向邪路。 执着于贪嗔宗派，积聚地狱的种子。 把绳子缠在头上，前往寂静的地方。 自己做着不正当的营生，却给别人讲经说法。 不要给颠倒的善知识宣讲这个教诲。 用华丽的辞藻，无法看到实相的意义。 见解上有很多辩论，但没有像大圆满一样的。 不是抓住宗派的旗帜来说这些话。 而是在如实的基础上坦诚地说出来。 用意识分别和禅定，怎么能看到离戏的境界？ 十地五道的功德，在未作的觉性中清净。 因为有往昔积累的业力，所以见到了具相的上师。 由于祈祷和虔诚，加持融入了心相续。 以舍弃生命般的修行，见到了究竟的真谛。 即使现在死了，又有什么好害怕的，又有什么好悲伤的？ 传承的加持融入，觉性的大力显现。 领悟了教诲的要点，把心里话写成文字。 这其中没有高谈阔论的过失。 由具清净显现的饶绛和闭关者钦哲所写。(578)(579) 邬金刹土大会集之灌顶大纲目录。 (580)会集经灌顶之备忘录。首先是国王的宝座。然后，在门口镇压邪魔。挂阎罗王和马头金刚的门牌。地基仪式都按照坛城仪式进行。玛姆五支和。从剖开的躯体中，取出心、内脏等也可以，用绸缎或。用布料制作成可以拆卸的部件。诛杀的方法从修法纲要中出现。头等五支和心、内脏等布置在八个方位，象征八大尸陀林。然后是金刚橛座上安放忿怒十尊金刚橛的方法。地基线画完后，在神殿准备神像，准备宝瓶。准备弟子等，坛城线条颜色的做法都参照坛城仪轨和修法纲要。无论是绘制唐卡还是彩沙坛城，都在没有九宫格的上面。在高高的法座上。上面的房间遮盖寂静坛城。宝瓶和坛城的开光方法等虽然另外说明，但因为非常圆满，所以酌情处理。同样，药修和抛糌粑也因为事情繁多而省略。
English
There is no time. Close desires and pleasures all lead to evil paths. Clinging to sectarianism of attachment and aversion, accumulating the seeds of hell. Having wrapped the rope around the head, go to a solitary place. Practicing wrong livelihood oneself, yet preaching Dharma to others. Do not teach this instruction to a perverse spiritual friend. With flowery words, one cannot see the meaning of reality. There are many debates in views, but none like Dzogchen. It is not by grasping the banner of sectarianism that these words are spoken. But truthfully spoken on the basis of reality. How can one see the state of non-duality with conceptual mind and meditation? The qualities of the ten bhumis and five paths are pure in unmade awareness. Because of past accumulated karma, one meets a qualified lama. Through prayer and devotion, blessings enter the mindstream. By practicing with life-renouncing effort, one sees the ultimate truth. Even if one dies now, what is there to fear or grieve? The blessings of the lineage enter, and the great power of awareness arises. Having understood the key points of the instructions, the heartfelt words are written down. There is no fault of high-sounding talk in this. Written by Daknang Rabjam and Gomphrug Khyentse with pure appearances.(578)(579) A catalog of the great empowerment of the gathering of the Ogmin assembly. (580) A memorandum of the gathering of the empowerment of the Sutra. First, the king's throne. Then, suppress the evil spirits at the door. Hang the doorplates of Yama and Hayagriva. The ground rituals are all performed according to the mandala ritual. The five branches of Matram and. From the opened body, taking out the heart, internal organs, etc. is also permissible, made of silk or. Made of cloth into detachable parts. The method of subjugation appears from the sadhana outline. The five limbs such as the head and the heart, internal organs, etc. are arranged in eight directions, symbolizing the eight great charnel grounds. Then, the method of placing the wrathful ten deities' phurba on the phurba seat. After the ground lines are drawn, prepare the deities in the shrine, prepare the vase. Prepare the disciples, etc., the actions of the mandala lines and colors are all in accordance with the mandala ritual and the sadhana outline. Whether drawing a thangka or a sand mandala, it is on top of one without nine grids. On a tall throne. The upper room covers the peaceful mandala. The methods of consecrating the vase and mandala, etc., although explained separately, are handled appropriately because they are very complete. Similarly, medicine practice and throwing torma are also omitted because there are many things to do.