Tibetan
པའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཐོབ་པར་སྨོན་པའོ། བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སྨོན་བ་ནི། ༈ །མཁའ་ཁྱབ་གཟུགས་བཟུང་བ་གྲང་ལས་སེམས་ཅན་ལ། །ཇི་སྙེད་ཁམས་དང་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་བཞིན། །རང་རང་སྐད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །ཐེག་པ་གཉིས་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ། །ལེགས་པར་སྟོན་ལ་སྐྱོང་ལ་མེད་པར་ཤོག་ །དེ་ལྟར་རང་དོན་དུ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྲུབ་ནས། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་གཟུགས་སམ་ལུས་བཟུང་བས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཅད་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ཇི་སྙེད་དེ་མང་པོའི་སྒྲས་དེ་སྙེད་སོ་སོའི་ཁམས་དང་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་བཞིན་རང་རང་སོ་སོའི་སྐད་དུ་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་འཆད་ཅིང་ལེགས་པར་སྟོན་ལ་སྐྱོ་དུ་བ་དང་ངལ་བའི་གནས་མཐའ་བཟོད་པར་ཤོག་གཅིག་པའོ། །བཅུ་བདུན་པ་འདའ་ཁ་མི་དོན་ལ་སྨོན་པ། ༈ །འདི་དང་བར་དོར་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ནི། །ངེས་བར་འགྲུབ་པའི་ལམ་བཟང་མ་རྙེད་ནི། །ཟང་ལམ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པས། །རྣམ་ཤེས་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཕོ་བྱས་ཏེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འཕྲོ་འཐུད་ཤོག་ །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་འཛིན་བཞིའི་ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས། རྨི་ལམ། སྒྱུ་ལུས། བར་དོ། འདོ་གསལ་སོགས་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ནས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་མཆོག་གི་གོ་འཕྲང་བགྲོད་པའི་ལམ་བཟང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་བརྙེས་ན། །མ་བསྒོམས་པར་འཚང་རྒྱ་པའི་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འཁོར་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒོ་བརྒྱད་ཡིག་འབྲུ་བཀག་ལ། གཙུག་ཏོར་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་བྱེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དང་། བདེ་བ་ཅན་དང་ (༥༦༨)མངོན་བར་དགའ་བ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འཕོས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འཕྲོ་པ་འཐུད་པར་སྨོན་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨོན་ལམ་གྱི་གཞུང་དོན་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་པར་སྨོན་བ་ནི། ༈ །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་མ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལས། །སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འཁོར་དང་མཛད་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཉིད་དུ། ཁྱེད་དང་མི་བྱེད་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སོ་སོར་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་ཤོག་ །དེ་ལ་གཞུང་འདིའི་ས་བཅད་དྲུག་པ་ཡན་གྱིས་རྒྱུ་
Chinese
愿获得具有散发光芒的云彩的三身无别之体。第十六，祈愿事业之行： 愿如同虚空遍布所摄取的众生，有多少界和思想的差别，就以多少各自的语言，善于阐释和守护从因和果的二乘出发的佛法，没有疲倦。如是，为了自身，圆满了断证的佛陀，成就了三身之体性。如同虚空所遍布的，以成熟的色身或身体所摄取的，超越计数的众生的界，如同大海一般，有多少，即以众多之词语，如是，各自的界和思想的差别，各自的语言中，从因和果的二乘出发的佛法，如同大海一般，善于讲述，善于开示，对于疲倦和劳累之处，能够忍受。第十七，祈愿临终不空耗： 愿在此生和中阴，如果没有找到必定能成就殊胜果位的妙道，通过熟练掌握甚深颇瓦迁识瑜伽，将神识迁移到空行刹土，愿生起次第和圆满次第的道路次第相续不断。其中，通过生起次第之门，获得四种持明者的道，通过圆满次第之门，梦境、幻身、中阴、明光等诀窍融入修持，如果今生或中阴没有获得通往殊胜果位的妙道的成就，那么，不经修持即可成佛的甚深颇瓦迁识瑜伽，关闭与轮回相关的八门文字，开启顶髻风轮之门，以阿字等形象的清净识迁移到空行刹土，以及极乐世界和（568）现喜天等自性化身刹土，愿生起次第和圆满次第的道路次第相续不断。第三，后续次第分为二，第一，祈愿获得辨别祈愿文正文意义的智慧： 愿如此，从因和果的差别中，身和刹土、眷属和事业，在完全清净的智慧道中，您和无作、咒语和波罗蜜多，愿具有分别辨别的智慧。其中，本文的第六个章节之前是因
English
May I attain the inseparable essence of the three bodies, adorned with radiant clouds of light. Sixteenth, aspiration for the activity of deeds: May I be able to perfectly explain and protect the Dharma, based on the two vehicles of cause and effect, in as many different languages as there are realms and thoughts of sentient beings, who are embraced by the sky, without any fatigue. Thus, for my own sake, may I perfect the Buddha's three bodies, having exhausted abandonment and realization. Just as the sky pervades, may I be able to endure the exhaustion and weariness of perfectly explaining and teaching the Dharma, based on the two vehicles of cause and effect, in as many different languages as there are realms and thoughts of sentient beings, who are embraced by the ripening form or body, which is beyond counting, like an ocean. Seventeenth, aspiration for not wasting the time of death: May I, in this life and in the bardo, if I have not found the excellent path that will surely lead to the attainment of the supreme state, through familiarity with the profound yoga of transference of consciousness, transfer my consciousness to the realm of the dakinis, and may the stages of the path of generation and completion continue uninterrupted. Among them, through the door of the generation stage, may I obtain the path of the four vidyadharas, and through the door of the completion stage, may the instructions on dreams, illusory body, bardo, clear light, etc., be integrated into practice. If I have not attained the accomplishment of the excellent path leading to the supreme state in this life or in the bardo, then, through the profound yoga of transference of consciousness, which allows one to attain Buddhahood without practice, may I close the eight doors of letters related to samsara, open the door of the crown chakra of wind, and transfer my consciousness, purified in the form of the letter A, etc., to the realm of the dakinis, as well as to the pure lands of spontaneous manifestation, such as Sukhavati and (568) Abhirati, and may the stages of the path of generation and completion continue uninterrupted. Third, the subsequent stages are divided into two. First, aspiration for obtaining the wisdom to discern the meaning of the aspiration prayer text: May I, from the difference between cause and effect, in the completely pure path of wisdom, have the wisdom to distinguish between you and non-action, mantras and paramitas. Among them, the first six sections of this text are the cause.
Tibetan
ལ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་ན་སྨིན་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་། དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དཔེར་ན་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཁམས་ནི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལམ་འཁྱེར་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དག་བའི་སྣོད་བཅུ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་མཛད་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པས་ནི་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། དེ་ལྟར་བྱེད་མི་ནུས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཁྱབ་པར་ཅན་ཐོབ་པར་སྨོན་པའོ། གཉིས་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་དགེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བླ་མ་དམ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་བུ་ལ་རག་ལས་ན་དུས་འདི་ནི་བཟུང་སྟེ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་དང་། མཇལ་ན་སྐང་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲས་བར་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་དད། ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛུག་བ་སྟེ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བརྟེན་ནས་ཅི་གསུང་གི་བའི་བསྒྲུབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་གསུང་གི་བདུད་རྩི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱངས་ནས་དེའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་བས་འདི་ཕྱི་གང་རུང་དུ་ (༥༦༩""དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་ཅིང་། གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཁ་འགྱངས་ནའང་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ཡང་བླ་མ་མཚན་ལྡན་དང་མཇལ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཡིན་པས་ན། ༈ །བདག་ཀྱང་འདི་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཆོག་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །དེས་གསུངས་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་དང་། །དེ་དོན་བསྒྲུབ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པ་ཡི། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་དང་། །ནམ་ཡང་འབྲལ་མེད་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མཆོག་གི་སྒོ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ལ་འདུ་པས། །འདི་ནི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་མཛོད་ཀྱང་ཕྱིར། །འགྲེལ་བ་ཉུང་དུས་དོན་མཐའ་དཔོགས་བ་མིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ཉིད་ཁ་ཏོན་དུ། །བགྱིད་རྣམས་དོན་ལ་དོགས་པ་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོར་དབྱངས་གསལ་བསླབས་པ་བཞིན། །འདི་ཉིད་རིག་པས་དོན་གྱི་ཕྱོ
Chinese
有些将道作为道，果实在后期成熟，这是三藏的道。有些则将果作为道，例如将自己的身语意三者作为本尊的身语意之相的道。同样，将处所作为器世界宫殿的道，将有情众生与本尊及其眷属的自性结合，这是清净的十处。光芒放射和收摄，将佛陀的四种事业作为道。因此，能够将佛陀的身和智慧的界，从现在起就作为完全清净的智慧之道，这是果乘密法。如果不能这样做，那就是波罗蜜多。愿我获得能够区分这两者的广阔智慧。第二，殊胜之法的特征是始中末三善。要做到这样，完全依赖于殊胜的上师，善知识。因此，现在开始，生生世世都能与上师相遇，具足相遇的因缘和缘起。相遇之后，刹那也不分离，以身语的侍奉，财物的供养，树立修行的胜幢这三种方式来承侍，尽力完成上师所说的一切。特别是品尝上师所说甘露般的殊胜之法的味道，生起不畏惧修行的勇气，无论今生来世，都能获得两种成就（569）。即使稍微延迟，也会因为行为与因相同，在来世也能与具相的上师相遇，并被摄受。愿我从现在起，生生世世，不离至尊上师，品尝他所说的甘露，对于实修此法没有畏惧，生生世世，与殊胜的依怙永不分离，愿能被摄受！如是说。显密乘无量殊胜之门，汇集于教证之殊胜法，因此，此乃圆满教法之宝藏，解释简略并非穷尽其义。即便如此，为了念诵此法之人，消除对意义的疑惑，如同学习字母的元音辅音一样，以此智慧来理解其意义。
English
Some take the path as the path, and the fruit ripens later, this is the path of the three pitakas. Some take the fruit as the path, for example, taking one's own body, speech, and mind as the form of the deity's body, speech, and mind. Similarly, taking the realm as the path of the vessel palace, and combining sentient beings with the nature of deities and goddesses, this is the pure ten places. Radiating and gathering light, taking the four actions of the Buddha as the path. Therefore, being able to take the Buddha's body and the realm of wisdom as the path of completely pure wisdom from now on is the fruition of the mantra vehicle. If one cannot do this, it is the Paramita. May I obtain the vast wisdom to be able to distinguish between these two. Secondly, the characteristic of the sacred Dharma is that it is virtuous in the beginning, middle, and end. To do this, one relies solely on the sacred lama, the virtuous spiritual friend. Therefore, starting from now, may one gather the causes, conditions, and interdependent connections to meet the lama in all lifetimes. Once met, may one not be separated for even a moment, serving with body, speech, and offerings of wealth, and erecting the victory banner of practice, relying on these three ways of pleasing, and accomplishing whatever is said. In particular, having tasted the nectar-like taste of the sacred Dharma spoken by the lama, and generating the courage to not be afraid of practice, one will obtain two accomplishments (569) in either this life or the next. Even if it is slightly delayed, because the action is the same as the cause, one will meet a qualified lama in the next life and be taken care of. May I, from now on, in all lifetimes, not be separated from the supreme venerable lama, taste the nectar of his words, and have no fear of practicing this meaning. In all lifetimes, may I never be separated from the supreme protector and be taken care of! Thus it is said. The door of the immeasurable and supreme Sutra and Tantra vehicles, gathering in the sacred Dharma of scripture and realization, therefore, this is the treasury of the complete teachings, and a brief explanation does not exhaust its meaning. Even so, in order to eliminate doubts about the meaning for those who recite this Dharma, just as one learns the vowels and consonants of letters, one should understand its meaning with this wisdom.