Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྟེ་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་སྨོན་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་དབྱིངས་རུམ་ནང་། །རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མས་རིག་གདངས་སྒོ་བྱེ་ནས། །དག་དབྱིངས་སྒྲོན་མར་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་བཀྲམ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་དབྱིངས་ལས་ཤར། །བར་དུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཚོམ་བུར་གྲུབ། །ཐ་མར་ལྟའི་གནས་དག་དབྱིངས་རིག་འདྲེས། །ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་མངོན་སུམ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག་ །དེལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། རྒྱང་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་བའི་སྒོ་མིག་གི་དབང་པོ། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་ (༥༦༥)པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཇའ་འོད་ཟླུར་བུར་འཁྱིལ་བ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་པས་རིམ་བཞིན་རིག་བདེ་བཅུད་དུ་སྨིན་ནས་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང་། རྐྱང་པ་དང་མཐར་གྱི་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་པའི་དགོངས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་སྨོན་པའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དེ་གསུམ་པོའི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ །ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བས་སྲིད་ཁུངས་གདར་ཤ་བཅད། །ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གང་སྣང་བ། །དེ་ལས་སྤྲོས་ཚེ་སྐུ་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དང་། །བསྡུས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིད་ལ་གཡོ་མེད་ཤོག་ །དེ་ཡང་གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་འཁྲུལ་སྣང་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་གདར་ཤེ་བཅད། ལམ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་གདོད་ཀྱི་དཔྱོད་ལམ་ལྟོས་པར་སྐུ་གསུང་ལམ་སྣང་དུ་རྩལ་རྫོགས། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། ཆོས་ཟད་བོ་འདས་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་རང་སྣང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པའི་ཆོས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ན། །སྤྲོས་ཏེ་འཕྲོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེང་ན་སྐུ་གསུམ་རང་རིག་ལ་རྫོགས་པའི་འོད་ལུས་ཀྱི་དང་དེ་ཉིད་ལས་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཆེད་དེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཆུ་ཟླ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་གཞན་དོན་མཛད་ལ། འཇུག་པའི་དང་དུ་བསྡུ་ན་འོད་ལུས་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་བཞིན་སོང་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ (༥༦༦)དང་དུ་མི་གཡོ་བའི་དོན་ལ་སྨོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཟད་ཀྱི་རོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་ཆོད་ཅན་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་ཐིམ་སྟེ་ལམ་བདེན་མཐའ་དག་སྤངས་ཀྱང་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལྟར་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་སྔགས་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ༈ །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་བཅོམ་ནས། །རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་། །དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་དངོས། །བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་བའི་ཧེ་རུ་ཀ། །མཁའ་དབྱིངས་ཤར་བའི་དབང་པོའི་གཞུ་བཞིན་དུ། །གསལ་མདངས་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་དྲ་བ་ཅན། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་དང་སོ་སོར་རིག་ །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་རྫོགས་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ལས། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གྲངས་མེད་ཀྱི། །སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་འཕྲོ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཤོག །དེ་ཡང་འཇུག་བ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་ཁ་མ་དེར། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གཞུ་བདུངས་བ་ལྟ་བུས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་བཅོམ་སྟེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བསྒྲུག་གཞི་ཡིན་བས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་དངོས་གཞིར་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ལ་མཁའ་དབྱིངས་ཤར་བའི་དབང་པོའི་གཞུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བའི་དཔེས་མཚོན་ནས་ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། དེའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ལས། གཞོན་ནུ་མ་ལ་པྲ་ཕམ་པའི་སྣང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེའི་གདངས་ (༥༦༧)རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གྲངས་མེད་པར་ཤར་བ་དང་། དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་
Chinese
祈愿通遍慈悲，领悟将同一集合划分为三种差别的意义。第三，祈愿秘密口诀部类： 愿智慧自生灯的法界怀抱中， 以远射灯打开觉性光芒之门， 于清净法界灯上遍饰种种庄严， 圆满明点千灯寂怒坛城。 最初非因所生从法界显现， 中间非缘所生聚集成团， 最终观之境地清净法界觉性相融， 愿离于心识分别现量达到究竟。 其中，智慧自生之灯是各别观察的智慧，远射水之灯是显现之门眼的根，清净法界之灯是显现的处所虚空无有障碍，明点空性之灯是虹光圆圈旋转，其中以觉性金刚链束缚，次第觉性安乐成熟为精华而生起身，单独和最终的寂怒身圆满，于彼清净之意结合，祈愿离于心识分别之义。第十五，祈愿彼三者之义汇集： 以立断之见，断除轮回之根源， 以顿超之修，圆满三身之功用， 本来即是清净最初之佛陀， 无别明点之相中，所显现的一切。 彼中若开展，则为三身器情， 若收摄，则为空性大悲法身， 愿唯一明点，于心中无动摇。 彼亦是，以基位本来清净立断之见，断除错乱显现轮回之生起根源。以道顿超之修，本来之思辨道，观待于身语道显现功用圆满。本来即是清净之最初佛陀的体性，与法尽灭、超越之大觉悟和大明点之空相无有分别而自显现。彼时，获得生起和融入二法之自在，若开展而显现为广大之身，则三身于自明中圆满之光身，以及从彼中显现之外在明相扩展，视器情之所依和能依如水月和梦境般而利益他众。若于融入之时收摄，则光
English
May all-pervading compassion lead to the realization of the meaning of dividing the one assembly into three distinctions. Third, wishing for the secret oral instruction section: May the wisdom self-arising lamp's sphere embrace, May the far-reaching lamp open the door of awareness radiance, May various ornaments be displayed on the pure sphere lamp, May the peaceful and wrathful mandala of a thousand thigle lamps be perfected. Initially, not born from causes, may it arise from the sphere, In the middle, not born from conditions, may it be formed into clusters, Finally, in the place of seeing, may pure sphere awareness merge, May manifest attainment, free from mental judgment, be perfected. There, the lamp of self-arising wisdom is the wisdom of individual discernment, the lamp of far-reaching water is the power of the eye of the door of manifestation, the lamp of pure sphere is the unobstructed space of the place of manifestation (565), the lamp of a thousand thigles is the swirling of rainbow light circles. Within it, awareness is bound by the vajra chain, gradually awareness bliss ripens into essence and the body is generated, and the solitary and final peaceful and wrathful bodies are completely perfected. May the meaning of combining with that pure intention, free from mental judgment, be wished for. Fifteenth, wishing to gather the meaning of those three: With the view of cutting through, cut off the source of existence, By meditating on direct transcendence, perfect the abilities of the three bodies, From the beginning, the very first Buddha, pure in nature, Whatever appears in the form of an indivisible thigle, When expanded from that, the three bodies, vessel and essence, When contracted, emptiness, compassion, the Dharma body, May the single thigle be unwavering in the mind. That is also, with the view of the ground of original purity, cutting through, cut off the source of the illusion of existence. By meditating on the path of direct transcendence, the original path of thought, in relation to the body, speech, and path, the manifestation of abilities is perfected. The very nature of the first Buddha, pure from the beginning, is self-appearing as the empty form of the great thigle, indivisible from the great realization of the exhaustion of Dharma and transcendence. At that time, having obtained mastery over the two Dharmas of arising and entering, if expanded and erected into a great body, then the three bodies are the light body perfected in self-awareness, and from that, the external appearances spread out clearly, seeing the support and the supported of the vessel and essence as like water moons and dreams, and benefiting others. If contracted at the time of entering, then the light
Chinese
彼时如空中云雾消散，祈愿证得空性大悲无二之法身，安住于唯一明点（566）之不动境界。如是，证悟诸法穷尽之助伴，一切有为法融入本基，虽已断除一切道谛边执，然不同于声闻缘觉之寂灭，为阐述果位之修持，故依密宗总规而说。 再次，以金刚喻定，摧毁二取迷乱之习气，证得第四灌顶之义光明，以及无别俱生之乐受。 真俗二谛双融之黑汝嘎，如彩虹显现于虚空，具足五光之网。 圆满十力、四无畏、四无碍解、十八不共法之佛陀，以及无上功德之无量自性中，显现具足一切殊胜之法身，以及无量之报身，化身云聚，愿三身无别。 获得入定之灌顶，趋入原始法界之际， 再次，以如拉满之弓箭般的金刚喻定，摧毁二取之显现，以及由此而生之迷乱习气残余，乃至细微之业障与所知障。 第四灌顶之义光明，乃修学双运之基础，故从本体一味之角度而言，是无别俱生之乐受。 从此，现起无学双运七支和合之身，如彩虹显现于虚空般，以彩虹显现于空中为例，证得法身之光辉，以及报身与化身之色身二者。 圆满十力、四无畏等一切功德之佛陀，以及彼无上功德之无量自性中，如少女初见莲花般，显现具足一切殊胜之法身，以及彼之光辉（567），如五大之海般，具足手印之无量报身显现，并由此显现无数化身。
English
At that time, like clouds dissipating in the sky, may we aspire to realize the Dharmakaya, the indivisibility of emptiness and compassion, and abide in the unwavering state of the single bindu (566). Thus, having become the companion of exhausting all phenomena, all conditioned things dissolve into the ground, and although all extremes of the path truth have been abandoned, it is not the same as the one-sided peace of the Hearers and Solitary Realizers. Therefore, in order to explain the method of applying to the state of fruition, it is explained according to the general custom of tantra. Furthermore, with a vajra-like samadhi, having destroyed all the habitual tendencies of dualistic appearance and delusion, the meaning of the fourth stage is clear light, and the inseparable coemergent bliss is real. The Heruka who unites the two truths, like a rainbow appearing in the sky, has a net of five clear rays of light. The Buddha who has perfected the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unmixed attributes, and from the immeasurable nature of unsurpassed qualities, the essence of the Dharmakaya, which is perfect in every way, the form of the Sambhogakaya is infinite, and the clouds of emanation are three bodies without distinction. Moreover, having obtained the empowerment to enter, at the very moment of entering the primordial realm, again, with a vajra-like samadhi like a drawn bow, the appearance of duality and the remaining habitual tendencies of delusion arising from it are destroyed, even the subtle karmic obscurations and cognitive obscurations of bad states. The meaning of the fourth stage is clear light, which is the basis for the union of learning, so from the point of view of the same essence, it is said to be the inseparable coemergent bliss. From this, the body of the non-learning union of the seven branches is erected, and like a rainbow appearing in the sky, the radiance of the Dharmakaya is attained by the example of a rainbow appearing in the sky, and the two form bodies of the Sambhogakaya and the Nirmanakaya are attained. The Buddha who has perfected all the qualities such as the ten powers and the four fearlessnesses, and from the immeasurable nature of his unsurpassed qualities, like a young woman seeing a lotus for the first time, the Dharmakaya with all perfections appears, and its radiance (567), like the ocean of the five great elements, the immeasurable Sambhogakaya with hand gestures appears, and from this, countless Nirmanakayas appear.