Tibetan
མེད་གྱུར་པ་དབེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སྒྱུ་འབྲུལ་དྲྭ་བའི་སྐུ་རུ་ལངས་པ་ལས། །མ་དག་སྐྱེ་ཤིའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་བ་ཡི། །རྫོགས་རིམ་ཨ་ནུའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཤོག །དེ་ལ་ཕྱི་དོན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཛིན་བ་དང་། ནང་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་དཀྱིལ། ཅིག་ཤོས་ནི་འཁོར་དུ་དག་པའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། གཞན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྩ་དང་ཡི་གེ་དཔའ་བོ། །ཁམས་བདུད་རྩི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིལ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ལ་གཞན་ལུས་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་ཞུ་བ་དེས་མཆོད་པའི་རྐྱེན་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་སྣ་སྒོར་མཉམ་རྒྱུ་གནས་པའི་རྟགས་སུ་སྣ་སྒོར་མཉམ་རྒྱུ་གནས་པའི་རྟགས་སུ་རྒྱུ་བ་རང་འགགས། ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་མཁཱ་སྣང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་གཅིག་ལ་ཅིག་ཤོས་ཐིམ་པའི་རྟགས་རིམ་པ་བཞིན། སྨིན་རྒྱུ། དུ་བ། མཁའ་སྣང་དང་། རླུང་སྣང་བ་ལ་་ཐིམ་དུ་ཉེ་བ་ན་མར་མེ་ཐིམ་པ་དངོས་ལྟར་དཀར་ལམ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་དམར་ལམ༑ མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་ནག་ལམ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱི་མ་བཞི་ནི་ཐིམ་ལུགས་བཞི་དང་། དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་པས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོག་པ་འདྲེན་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ལ། དེའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཉི་ཟླའི་ལམ་སྟེ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བ་བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཕྱེ་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་པ་སྡོམས་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལམ་དུ་འགོག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་། དེ་ཡང་མུན་པའི་ལམ་སྟེ་དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས་འབར་བའི་ཙཎྜ་ལཱིའམ། གཏུམ་མོའི་མེས་ཡར་ (༥༦༢)སྣའི་ཧྃ་ཡི་ག་རི་བོང་འཛིན་པ་སྟེ་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་ཞུ་བ་ལས། རིམ་བཞིན་མ་བབས་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་ཁྱད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཉམ་གཞག་དྲངས་པ་དེའི་དང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅས་ཀྱི་རྫུན་ཕུགས་རྡིབ་ཅིང་། ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་གཅིག་དང་ཐ་དད་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱ་གང་ཡོད་ཀྱི་སར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ཡབ། འཕྲུལ་བ་ཡུམ། དྲྭ་བ་འབྲེལ་པ་སྟེ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ནས། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤིའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་པོར་ཨ་བུ་ཡོ་གའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་སྨོན་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གལ་ནང་གསེས་སེམས་སྡེ་ཀློང་སྡེ་མན་ངག་གི་སྣེ་གསུམ་ལམ། དང་པོ་སེམས་སྡེ་ལ་སྨོན་བ། ༈ །དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཨ་ཏི་དག་རོ་མཉམ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྟོང་མིན་མི་སྟོང་མིན། །རང་བཞིན་གཤིས་ལ་གཞལ་ན་ཐམས་ཅད་མིན། །མེད་པ་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །རྟག་མིན་ཆད་མིན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །རང་གནས་ཡེ་གནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་མིན་ཕྱོགས་ཙམ་གཞལ་ན་ཐམས་ཅད་མིན། །བློ་ཡིས་བཀོད་ན་དྲན་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །རྣལ་མའི་དོན་ལ་ཀུན་མིང་བརྟགས་པ་ཙམ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བདེ་ཡང་ལྦེལ་ལེ་བ། །ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་ལྷ་སྔགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གང་ལྟར་བསམ་བརྗོད་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཨ་ཏིའི་དགོངས་དོན་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པར་ཤོག་ །དེ་ཡང་དབང་གསུམ་པའི་དཔེས་ངོ་སྤྱོད་པའི་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཨ་ཏིའི་སྒྲ་ལས་ཕུང་བྱུང་སྟེ་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུར་གདོད་ཀྱིས་གྲོལ་མི་དགོས་པར་ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲང་བཞིན་རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་ཆེན་པོ་རསཧ་བཅས་སུམ་གྲུབ་པས་ཡོད་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས་མེད་བ་མ་ཡིན། །བློས་མེད་པར་བརྟགས་པའི་སྟོང་པ་མ་ཡིན། །གོ་མྱོང་གིས་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པའི་མི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ (༥༦༣)རང་བཞིན་གྱི་གཤིས་ལ་བློའི་དོས་ནས་གཞལ་ན་ཐམས་ཅད་མིན་པར་འགྲོ་བ་མེད་དོ་སྙམ་བའི་མེད་དགག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ། དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པ་མ་ཡིན། རིག་ཆར་ཡོང་པས་ཆད་པ་མ་ཡིན། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སྒོས་མི་ཐུག་ཅིང་དང་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་བསམ་དོ་ལས་འདས། རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པས་ང་ལ་གནས། རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བས་ཡེ་གནས་ཡོང་གྲུབ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་ལྟར། དགག་ཕྱོགས་གནས་གཞལ་ཀྱང་། ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཕྱིར་ཀུན་མིན་པ་དང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་ལྟར་བསྒྲུབ་ཕྱོགས་ནས་གཞལ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མི་ཐུག་པས་ཐམས་ཅད་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེའི་དཔྱད་བཟོད་དང་། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཀོད་ཅིང
Chinese
愿消逝的智慧，从幻化网的身体中升起，从不净生死的险境中解脱，进入圆满次第阿努之道！于此，外在执着于显现世间器情，内在执着于自身蕴界处的一切错觉妄念，从本性清净中自然成佛的主尊是坛城，另一部分是清净眷属的众神，再者金刚身的实物是脉和字勇士，界是甘露瑜伽母，这两者的交合方式，为了接受乐空的供养，以与异体和合的请求作为供养的缘起，生起风融入中脉，住留，消融三者，而且，融入的征象是鼻孔中气息平缓运行，住留的征象是气息自行停止，消融的征象是虚空显现，地水火风这四大，一个融入另一个的征象依次是：光明，烟雾，虚空显现，以及风融入时，接近消融时，如同酥油灯熄灭一样出现白光，显现增盛时，消融而出现红光，增盛近得时，消融而出现黑光，近得融入光明时，如同秋日晴空一般，后面的四者是消融的四种方式，以譬喻意义的光明引导确定，生起智慧并修习，是圆满次第的觉受引导相续成熟，而成为其方便的是日月之道，从左右二脉生起，以产生和收摄的形态分开的地等十种支分气，总合为十个脉轮的风，以巧妙的方法阻止于中脉罗睺的道路中，那也是黑暗的道路，即从中脉的下端燃烧的拙火，或者说猛烈的火焰，向上（５６２）端的（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字抓住兔子，也就是月亮的自性之界融化，依次未降下，向上稳固的四喜，特别是以俱生大乐引出禅定，以此同时，轮回涅槃的一切法的基础崩塌，一切的事物成为一体，无有分别，这就是自性智慧，从那之中，为了在任何应调伏者面前同时显现化身，幻化是父亲，变化是母亲。
English
May the vanished wisdom arise from the body of the illusory net, be liberated from the perilous path of impure birth and death, and enter the path of the Completion Stage Anu! Here, the main deity who naturally attains Buddhahood from the purity of essence, with all the deluded thoughts of clinging to the outer phenomena of existence, the vessel and its contents, and the inner clinging to one's own aggregates, elements, and sense bases, is the mandala. The other part is the assembly of pure retinue deities. Furthermore, the substance of the vajra body is the channels and syllables of heroes. The element is the nectar yogini. The way these two unite is to receive the offering of bliss and emptiness. By requesting union with another body as the cause of the offering, the winds enter the central channel, abide, and dissolve. Moreover, the sign of entering is the smooth flow of breath in the nostrils. The sign of abiding is the breath stopping on its own. The sign of dissolving is the appearance of space. The four elements of earth, water, fire, and wind dissolve one into the other in sequence: luminosity, smoke, appearance of space, and when wind dissolves, near dissolution, white light appears like a butter lamp extinguishing. When appearance increases, red light appears by dissolving. When increase is nearly attained, black light appears by dissolving. When nearly attained, luminosity dissolves, like a clear autumn sky. The latter four are the four ways of dissolving. By guiding certainty to the luminosity of example and meaning, generating wisdom and practicing, the experience of the Completion Stage guides the continuum to maturity. The means for this is the path of the sun and moon. From the two channels, left and right, arising, the ten branch winds, such as earth, separated by the form of producing and gathering, are combined into the winds of the ten chakras. With skillful means, they are stopped in the path of Rahu in the central channel. That is also the path of darkness, that is, the blazing of the candali from the lower end of the central channel, or the fierce fire, upward (562). The (藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the end grasps the rabbit, that is, the essence of the moon's nature melts. In sequence, the four joys of not descending and upward stability, especially the great bliss of co-emergence, draw forth samadhi. At the same time, the foundation of all phenomena of samsara and nirvana collapses. All things become one, without distinction. This is the wisdom of self-nature. From that, in order to simultaneously manifest emanations to any who are to be tamed, illusion is the father, transformation is the mother.
Chinese
从与（脉）轮相连，仅仅由风和心识所成的幻化之身中生起，为了从不净状态的生死险境中解脱出来，希愿进入所有窍诀圆满次第之精要的阿努瑜伽之道。第十四，阿底瑜伽之内的心部、界部、窍诀部三类道。首先是心部之愿词。愿： 意义的俱生智慧， 乃阿底，清净大平等。 非有非无，非空非不空， 若以自性衡量，则非一切。 非无，是无二双运， 非常非断，超离言思说。 自住本住，大圆满， 非一切，若仅衡量部分，则非一切。 若以心构造，则超离忆念思说， 于真实的意义，仅是假立一切之名。 无论显现如何安乐，皆是松缓的， 非由言词所生，本自成就本尊咒语。 无论如何，皆是超离思说的自性， 愿如实证悟阿底之意！ 此外，以第三灌顶之例来认识第四灌顶的意义，即俱生智慧。阿底之声由（空性）中产生，作为因道，于果位原本无需解脱，本初即是无有勤作，自性本来清净，轮回涅槃大平等，具足惹、萨、哈三者而成就，故非有。自性光明故，非无。以分别念臆度的空性，非空。以经验证实为有的不空。（563）若以心识之量来衡量自性之体性，则非一切，亦非认为无有行者之无遮。是觉性与空性无二之大双运。无有事物故，非常。觉性显现故，非断。无法以言语表达，亦超离思虑之境。非由因而生，故安住于我。非由缘而生，故本住。大圆满之见解，如龙树菩萨之中观，虽以遮遣之方式衡量，然因远离一切承认，故无自性，因此非一切。又如大婆罗门之歌，虽以建立之方式衡量，然因无法以名言诠释，故非一切。能经受推理之考验，且能以分别念之智慧构造各种形象，
English
Arising from the illusory body connected to the chakras, composed solely of wind and mind, in order to be liberated from the perilous path of birth and death in the impure state, may I enter the path of Anu Yoga, the essence of all key-point completion stages. Fourteenth, the three categories of paths within Ati Yoga: Mind Division, Space Division, and Key Instruction Division. First, aspiration for the Mind Division. May: The co-emergent wisdom of meaning, Is Ati, the great equality of purity. Neither existent nor non-existent, neither empty nor non-empty, If measured by its nature, it is not everything. Not non-existent, it is the indivisible union of two, Neither permanent nor annihilated, beyond speech, thought, and expression. Self-abiding, primordial, the Great Perfection, Not everything, if only a part is measured, it is not everything. If constructed by the mind, it is beyond memory, thought, and expression, For the true meaning, it is merely the imputation of all names. However joyful the appearance, it is relaxed, Not created by words, spontaneously accomplished deities and mantras. In any case, it is the nature beyond thought and expression, May the meaning of Ati be realized as it is! Furthermore, using the example of the third empowerment to recognize the meaning of the fourth empowerment, which is co-emergent wisdom. The sound of Ati arises from (emptiness), acting as the causal path, in the result, there is originally no need for liberation, from the beginning it is without effort, the nature is originally pure, samsara and nirvana are of great equality, complete with Ra, Sa, and Ha, therefore it is not existent. Because the nature is luminous, it is not non-existent. The emptiness conceived by discrimination is not empty. The non-emptiness proven by experience is not non-empty. (563) If the essence of nature is measured by the weight of the mind, it is not everything, nor is it the negation of non-existence that thinks there is no goer. It is the great union of awareness and emptiness, indivisible. Because there is no thing, it is not permanent. Because awareness manifests, it is not annihilated. It cannot be expressed in words, and it is beyond the realm of thought. Not born from cause, therefore it abides in me. Not born from conditions, therefore it is primordial. The view of the Great Perfection, like the Middle Way of Master Nagarjuna, although measured by way of negation, because it is free from all affirmation, therefore it is without self-nature, therefore it is not everything. And like the Dohas of the Great Brahmin, although measured by way of establishment, because it cannot be expressed by terms, therefore it is not everything. Able to withstand the test of reasoning, and able to construct various images with the wisdom of discrimination,